净身以通天地，净心以明古今；净念以应万变，净行以成大道

尘垢蒙身气自囚，心猿意马日夜浮。

汤盘有铭日日新，澡雪精神复何求。

外净形骸内净虑，一脉清流贯九秋。

莫道运途天注定，心清自有福来投。

尝闻古之君子，临大事必先沐浴更衣，斋戒数日，而后敢祭告天地。

非徒洁其身也，实欲净其心也。

《礼》云“齐戒以告鬼神”，《孟》曰“斋戒沐浴则可以祀上帝”，圣人以沐浴之事通神明之德，岂偶然哉？

今之人终日奔波于名利之场，耳目役于声色，心思困于得失，气不得顺则百病丛生，心不得净则万念俱灰。

譬若江河壅塞则泛滥，林木芜杂则枯槁。

昔成汤刻“苟日新，日日新，又日新”于浴盘，非徒警己以沐浴，实欲日日涤荡身心之垢也。

王充《论衡》云：“沐者去首垢，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢。”去一形之垢，其理一也。

然古人沐浴，非若今人冲淋片刻便了事。《礼记》载“三日具沐，五日具浴”，斋戒之前更有沐浴之礼，不饮酒、不食荤、不近女色、不闻舞乐。

何以如此郑重？《沐浴身心经》言之甚明：“沐浴内净者，虚心无垢，外净者，身垢尽除。”身垢易去，而心垢难除。

然身若不净，心何以安？譬若居室蒙尘，虽欲静坐其中，其可得乎？

庄子于祭祀之斋外，别立“心斋”之说。

《人间世》借仲尼之口告颜回曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”

心斋者，非禁食素衣之谓也，乃清心寡欲、超凡脱俗之谓也。

《文子》引老子之言更是一语中的：“人有顺逆之气生于心，心治则气顺，心乱则气逆。”

心之治乱，系于道德。得道则心治，心治则气顺。气顺则自损以奉人，气逆则损人以自奉。

今人动辄言“运气”，殊不知运气非由天降，实由心生。

心净则气顺，气顺则福生。心乱则气逆，气逆则事纷。

观今之世，高楼林立而人心荒芜，信息如潮而精神枯竭。

朝九晚五，筋疲力竭而归；刷屏至旦，目眩神昏而眠。身居斗室而堆满杂物，心怀天下而塞满焦虑。

《净明忠孝全书》有云：“净不染物……只要除去欲念便是净。”

然今人非但不能除去欲念，反以欲望为动力，以焦虑为常态，以内耗为日常。

嵇康《释私论》云：“气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。”矜尚存于心，则气不能静；所欲系于情，则神不能虚。

气不得顺则滞，人不得净则晦——此言岂虚哉？

或问：净身易知，净心何从？

《礼记·儒行》曰：“儒有澡身而浴德。”孔颖达注云：“澡身谓能澡洁其身不染浊也，浴德谓沐浴于德以德自清也。”

身以水浴，德以道浴。外净其形，内净其神，内外交养，方为至净。

李荣注《道德经》云：“身清则魂魄安，心浊则真神远。”又云：“修心者，其神静……养神者，谓以清净修心。”

养心之法，譬如理弦——弦缓则不鸣，弦急则绝响，缓急得宜，声音妙绝。心亦如是，过弛则散，过紧则崩，中和方为根本。

《易·系辞》注云：“洗心曰齐，防患曰戒。”洗心者，去其杂念；防患者，戒其妄动。

日日洗之，时时戒之，则心如明镜，物来顺应。

草木向荣，必去枯枝；江河东注，必澄浊流。

物犹如此，人岂不然？

君子立身，先净其表，次净其心。表净则气顺，心净则运通。

非独古之圣贤如此，今之凡人亦当如是。

净非避世，乃入世而不染；净非无为，乃有为而不妄。

愿诸君自今始，扫一室之尘，清一念之浊，养一身之气，通一生之运。

心净、气顺、命自转——人生从此轻盈有力，福气自来，不请自到。