《资治通鉴》警示：人不能把钱带进棺材，但钱可能把人带进棺材

“人不可能把钱带进棺材，但钱可以把人带进棺材。” 这句简洁有力的俗语，宛如黄钟大吕，穿越历史的重重帷幕，至今仍振聋发聩。它以一种近乎直白的方式，道破了财富与人生的复杂关联，也成为我们回溯《资治通鉴》中诸多故事的一条深刻线索。在这部编年体通史巨著里，无数鲜活的人物在财富的浪潮中起伏，他们的经历或悲壮、或荒诞，无一不在诠释着这句俗语背后的深刻寓意。金钱，这个在人类社会中扮演着重要角色的元素，既能成为推动社会进步、改善生活的强大力量，也能化作诱惑的深渊，吞噬人的理智、道德乃至生命 。当我们翻开《资治通鉴》，那些在历史舞台上粉墨登场的人物，他们对金钱的追逐、对利益的算计，无不成为一面镜子，映照出人性在财富面前的种种姿态，也让我们在今时今日，有了更多反思与借鉴的机会。

《资治通鉴》开篇便以 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往” 道破世人对财富的追逐本性。但无论古今，财富终究是身外之物 —— 清朝首富和珅富可敌国，抄家时白银多达 8 亿两，却终因贪腐被赐死；西晋石崇与王恺斗富，以蜡烛当柴、珊瑚树为戏，最终招致杀身之祸。钱财如流水，来时风光，去时空茫，生未带来一丝，死亦难携一毫。

与 “钱带不进棺材” 形成残酷对照的，是 “钱将人带入棺材” 的现实悲剧。史料中，无数人因贪慕钱财误入歧途：或如和珅般结党营私、侵蚀国帑，最终沦为权力斗争的牺牲品；或如明末贪官魏忠贤，聚敛财富时不择手段，倒台后家产充公、身首异处。金钱的魔力在于，它能放大欲望的黑洞，让人在追逐中迷失心智，直至付出生命代价。

在历史长卷中，和珅与石崇的故事如两记重锤，敲响了贪财者的丧钟。他们对财富的疯狂追逐，最终将自己推向了万劫不复的深渊，成为后世警醒的反面教材。

和珅，无疑是清朝历史上最为臭名昭著的贪官。他凭借乾隆帝的宠信，在官场中翻云覆雨，将权力与财富紧密交织，构建起一个庞大的贪腐帝国。和珅创造性地推出 “议罪银” 制度，这一制度堪称荒谬绝伦，它公然允许官员用金钱来抵消自己犯下的罪行，使得法律沦为一纸空文，官场的腐败之风愈演愈烈。官员们只要缴纳足够的银两，便可肆意妄为，违法乱纪之事层出不穷。和珅则在这一过程中大肆敛财，中饱私囊。他的府邸 “和珅府”（今恭王府）奢华至极，规模堪比皇宫，藏金阁内金银堆积如山，分设不同银库，存放着各种奇珍异宝、金银绸缎。然而，和珅的美梦并未持续太久。乾隆帝驾崩后，嘉庆帝迅速展开行动，仅用 15 天时间，便将和珅抄家问罪。曾经不可一世的和珅，最终落得个身败名裂的下场。他在临终前写下的诗句 “对景伤前事，怀才误此身”，看似是对自己才华被埋没的感慨，实则道尽了贪婪的虚妄。再多的财富也无法填满他欲望的沟壑，反而成为了束缚他的致命枷锁，将他拖入了无尽的黑暗之中。

石崇，西晋时期的巨富，其斗富的故事至今仍让人瞠目结舌。他在担任荆州刺史期间，全然不顾为官之道，竟指使部下公然劫掠商队，以这种血腥暴力的方式积累财富。这种丧心病狂的行径，使得他迅速成为当时的首富。然而，石崇并未因此而收敛，反而愈发嚣张跋扈。他与皇亲王恺展开了一场荒唐至极的斗富竞赛，用蔗糖洗锅、以绸缎铺路、砸毁珊瑚树以示豪奢。在这场疯狂的比拼中，财富不再是生活的保障，而是成为了他们炫耀虚荣的工具。石崇的行为不仅引起了社会的公愤，也为他自己埋下了祸根。在八王之乱的动荡局势中，石崇被权臣孙秀构陷，最终落得个满门抄斩的悲惨结局。临刑前，石崇悲叹 “奴辈利吾家财”，但他却始终没有意识到，正是自己对财富的病态追求和炫耀，才将自己和家人推向了绝境。

与那些被财富吞噬的人形成鲜明对比的，是历史上如吕蒙正、范蠡这般对财富保持清醒认知，淡泊名利之人。他们的故事犹如熠熠生辉的明灯，照亮我们前行的道路，让我们看到了另一种对待财富的态度，以及这种态度所带来的人生智慧与福报。

吕蒙正，这位北宋名相，他的一生充满了传奇色彩。出身贫寒的他，早年生活极为困苦，甚至连温饱都难以维持。曾经，他用 “二三四五，六七八九” 这副对联，道尽了自己生活的贫寒与艰辛，缺衣少食的日子并没有磨灭他的意志，反而让他更加坚定了通过努力改变命运的决心。吕蒙正凭借着自己的才华和努力，在科举考试中脱颖而出，高中状元，从此踏上仕途。在他显贵之后，面对金钱和权力的诱惑，他始终坚守着 “财取有道” 的原则。他深知金钱虽然能够带来物质上的享受，但也可能成为腐蚀人心的毒药，“钱能成事，亦能败事”。在波谲云诡的官场中，吕蒙正历任三朝宰相，却始终保持着清廉自守的品质。他不贪图钱财，不结党营私，一心只为国家和百姓谋福祉。临终前，他语重心长地告诫子孙 “命运赋于人的财富有定数，非分之财不可取”。吕蒙正的一生，是对金钱清醒认知的一生，他用自己的言行诠释了什么是真正的富贵，也正因如此，他才能在复杂的官场中得以善终，赢得后人的敬仰与赞誉。

范蠡，这位春秋时期的传奇人物，他的故事充满了智慧与哲理，尤其是他 “三聚三散” 的财富传奇，更是被后人传颂不衰。范蠡辅佐越王勾践，历经艰辛，终于实现了灭吴复国的大业。然而，在功成名就之时，范蠡却做出了一个惊人的决定 —— 急流勇退。他深知勾践为人可共患难不可共富贵，于是毅然决然地辞去高官厚禄，只携带少量珠宝，乘舟远行，消失在茫茫人海之中，这便是他的 “一聚一散”。此后，范蠡化名 “陶朱公”，来到齐国，开始了他的经商生涯。凭借着卓越的商业头脑和敏锐的市场洞察力，范蠡在齐国短短几年间便积累了巨额财富。然而，当他拥有了富可敌国的财富时，他却再次做出了令人意想不到的举动 —— 将家财分给乡邻，再次隐去，这便是 “二聚二散”。后来，范蠡来到陶地，这里地处交通要道，商业繁荣，范蠡再次抓住机遇，重操旧业，很快又积累了万万财富。但他对财富的态度始终如一，富时周济百姓，穷时从头再来，一生 “三聚三散”。范蠡之所以能够在财富面前保持如此豁达的心态，是因为他早已看透了财富的本质 —— 财富只是流动的资源，是实现人生价值的工具，而非毕生追逐的目标。他用自己的一生践行着 “驾驭财富而非被财富驾驭” 的理念，最终以 “商圣” 之名留名青史 ，成为了后人敬仰的楷模。

步入现代社会，我们似乎陷入了一种前所未有的财富焦虑之中。“996” 工作制成为许多职场人的常态，他们在高强度的工作中拼命挣扎，只为了获得更多的收入；“内卷” 一词的流行，更是生动地描绘了人们在竞争激烈的社会中为了财富和地位而不断拼搏的状态；“财富自由” 则成为了无数人心中遥不可及的梦想，驱使着他们不断努力。这些热词的背后，折射出的是人们对金钱复杂而又矛盾的心态。

年轻人，本应是充满活力和朝气的群体，但如今却被房贷、车贷等沉重的经济压力压得喘不过气来。为了偿还这些债务，他们不得不透支自己的健康，加班熬夜成为家常便饭。在一线城市，许多年轻人每天早早地出门，挤在拥挤的地铁里，前往工作岗位。他们在办公室里忙碌一整天，直到夜幕降临才拖着疲惫的身体回家。长期的高强度工作，让他们的身体不堪重负，各种疾病也随之而来。然而，即便如此，他们也不敢轻易停下脚步，因为一旦停下，就可能面临失去住房、无法偿还贷款的风险。

中年人，这个曾经被视为社会中流砥柱的群体，如今也陷入了 “中年危机” 的困境。他们担心自己的职位被年轻人取代，担心收入减少无法维持家庭的开支，于是疯狂地攒钱。为了增加收入，他们不惜放弃自己的兴趣爱好，利用业余时间兼职工作。在家庭和工作的双重压力下，他们的生活变得单调乏味，精神状态也每况愈下。许多中年人在夜深人静时，都会陷入深深的焦虑之中，他们不知道自己的未来在哪里，也不知道自己所追求的财富到底有什么意义。

老年人，本应是享受天伦之乐的年纪，但却为了医疗、教育等费用省吃俭用。他们经历了生活的风风雨雨，深知财富的来之不易，因此更加珍惜每一分钱。为了节省开支，他们不舍得购买新衣服，不舍得吃一顿好饭，甚至连生病都不敢去医院。在他们看来，财富是保障自己和家人生活的重要基础，只有攒够了钱，才能安心度过晚年。然而，过度的节俭也让他们的生活质量大打折扣，失去了许多本该享受的快乐。

这种 “一生为钱忙” 的怪圈，让我们不禁想起《资治通鉴》中 “人为财死，鸟为食亡” 的古训。当赚钱成为我们生活的唯一目标时，我们就如同被金钱操控的木偶，失去了自我。我们在追求财富的道路上越走越远，却忘记了生活的本质。我们用健康去换取财富，用时间去换取金钱，最终却发现，我们所追求的财富并没有给我们带来真正的幸福和快乐。相反，过度的财富追求让我们身心疲惫，陷入了无尽的痛苦和焦虑之中。长此以往，我们的身体和心灵都会被过度消耗，最终被拖入深渊。

在当今这个信息爆炸的时代，社交媒体的兴起催生了一种 “炫富文化”。在各种社交平台上，我们经常能看到一些人炫耀自己的名牌包、奢侈品、豪车豪宅以及各种网红打卡地。这些看似光鲜亮丽的生活，让许多人产生了一种错觉，即拥有更多的财富和物质就能获得幸福和成功。于是，“钱代表成功” 的扭曲观念在社会中悄然蔓延，借贷消费、超前消费也成为了一种常态。

消费主义就像一个无形的陷阱，让人们在追求物质享受的道路上越陷越深。那些被视为身份标签的名牌包、奢侈品，成为了人们竞相追逐的对象。为了拥有这些所谓的 “身份象征”，许多人不惜借贷消费，甚至陷入了 “以贷养贷” 的恶性循环。在他们看来，只有拥有了这些名牌和奢侈品，才能在朋友圈、社交媒体上获得他人的羡慕和认可，才能证明自己的价值。然而，他们却没有意识到，这些外在的物质炫耀并不能真正提升自己的价值和幸福感，反而会让自己陷入债务的深渊，承受巨大的心理压力。

石崇斗富的悲剧，就如同一面镜子，映照出了当代社会消费主义的危害。石崇与王恺的斗富行为，看似是一场财富的较量，实则是虚荣和欲望的膨胀。他们为了满足自己的虚荣心，不惜挥霍大量的财富，最终却落得个身败名裂的下场。同样的，在当代社会，也有许多人因为陷入消费主义的陷阱而付出了惨痛的代价。某网红，为了追求所谓的精致生活，不断地在社交媒体上展示自己的奢华消费。她购买各种名牌包、奢侈品，频繁地去网红打卡地拍照打卡，以此来吸引粉丝的关注和点赞。然而，她的收入却无法支撑她的这种消费方式，于是她开始借贷消费。随着债务的不断累积，她最终不堪重负，选择了轻生。她的死，让人们看到了消费主义的可怕之处，也让我们深刻反思，到底什么才是真正的幸福和成功。

还有某企业高管，在消费主义的影响下，沉迷于奢侈品攀比。他看到身边的人都拥有各种名牌和奢侈品，为了不输给别人，他也开始疯狂地购买。他不仅购买大量的名牌服装、手表、包包，还追求各种限量版的奢侈品。为了满足自己的消费欲望，他不惜挪用公款，填补自己的消费窟窿。然而，纸终究包不住火，他的违法行为最终被发现，他也因此锒铛入狱。他的案例告诉我们，当金钱从生存工具异化为虚荣符号时，我们就已经踏上了一条不归路。我们在追求虚荣的过程中，不仅会失去自己的道德底线和职业操守，还会失去自由和尊严，最终付出惨重的代价。

面对财富与人生的复杂纠葛，我们该如何破局？从《资治通鉴》的智慧中，我们可以汲取养分，构建起健康的财富观，以此驾驭财富，而非被财富奴役。

《资治通鉴》强调 “德者，财之根也”，即品德是财富的根基。现代社会中，无论是职场人坚守职业操守、拒绝灰色收入，还是创业者遵守商业伦理、不取不义之财，都是对 “君子爱财，取之有道” 的践行。正如巴菲特所言：“正直诚信是比财富更重要的资产。” 守住道德底线，才能避免 “财进来，人出去” 的悲剧。

财富的价值不在于积累，而在于使用 —— 范仲淹 “先天下之忧而忧”，将俸禄用于兴办义学；张謇 “实业救国”，赚来的钱投入教育与公益。普通人亦可借鉴：在满足基本生活需求后，将财富用于提升自我（学习、健康）、陪伴家人、回馈社会，让金钱成为提升生命质量的工具，而非堆砌数字的牢笼。

《资治通鉴》中 “知足不辱，知止不殆” 的智慧，提醒我们学会与欲望和解：不盲目攀比财富多寡，不沉迷 “暴富” 幻想，明白 “够用即可” 的道理。如作家梭罗在瓦尔登湖畔践行极简生活，用两年时间建造木屋、种植粮食，余下时间阅读写作，最终写出《瓦尔登湖》传世 —— 真正的富足，在于心灵的充盈而非账户的数字。

《资治通鉴》用千年兴衰证明：金钱是中性的工具，既能成就人生，也能毁灭生命，关键在于人如何看待与运用它。在这个物欲横流的时代，我们或许无法超脱世俗对财富的需求，但至少可以保持清醒：不被金钱奴役，不被欲望吞噬，明白 “生不带来，死不带去” 的真相，方能在追逐财富的路上守住本心，让金钱成为生命的助力而非枷锁。毕竟，比金钱更重要的，是我们如何活着，又如何面对生命的终点。