《道德经》第五十三章：“盗夸”是强盗炫耀行为，不是强盗头子

——《道德经容易误读的地方》

“是谓盗夸。盗夸，非道也哉！”

老子把“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”这种不顾百姓死活的腐败行为称为“盗夸”。“盗夸”是不符合道的。

那么，“盗夸”二字作何解释？

“盗”的本义是盗窃，偷东西。除本章外，还有第三章“使民不为盗”；第十九章“盗贼无有”；第五十七章“盗贼多有”。所以，“盗”作盗贼、强盗理解，古今学者基本一致，无异议。关键是这个“夸”字。

“夸”一字多义，本义是奢侈。但古通“誇”，从言，夸声，自大，炫耀。本义是把事情说得超过了原有程度，不符合实际。如夸口、夸耀、炫耀、夸夸其谈等。

“盗夸”理解为强盗炫耀比强盗奢侈更恰当。但“盗夸”不能理解为强盗头子。不过，古今学者有不同的解释：

《韩非子·解老》把“盗夸”改成“盗竽”。说“竽”是钟、瑟等五种乐器之首，竽声起而钟瑟随。所以，“盗竽”就是强盗头子。

河上公章句：“‘是谓盗夸’，百姓不足而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。” 他认为“盗”指劫盗，“夸”是夸人、炫耀。

王弼注：“凡物不以其道得之则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也。故举非道以明非道，则皆盗夸也。”他的意思是非道即邪，邪则盗，夸而窃取。“盗夸”也不是强盗头子。

当代文化学者余秋雨解释：“最后说‘盗夸’。多数研究者公认，是指‘盗魁’。”“盗魁”当然是强盗头子。他赞成《韩非子·解老》的说法。

北京大学陈应鼓教授今译：“这就叫做强盗头子。多么的无道呀！”并引述：“本章痛言当时政见的败坏，为政者挟持权威武力，搜刮榨取，侵公肥私，过着奢侈糜烂的生活，而下层民众却陷于饥饿的边缘。这种景况，无怪老子气愤地斥骂当时的执政者为‘强盗头子’。”他说的很明确，“盗夸”就是强盗头子。

解读《道德经》还是应该遵循古文字义。脱离字义的解读是不严谨的。

“是谓盗夸”，这就是强盗的炫耀行为。强盗就是把老百姓的东西抢来，然后大碗喝酒大块吃肉，醉生梦死，还到处炫耀。

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“盗夸，非道也哉！”像强盗一样地炫耀，不是“道”啊！这是老子的感叹和警告。

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老子也属贵族阶层，但他关心民间疾苦，提倡守道。所以开头就说“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”他担心的就是“民好径”和“盗夸”行为，这些都是与“道”背道而驰的。

其实，本章的核心思想还是讲为人之道。做人要走正道，务实、节俭、低调，莫走歪门邪道。特别是贵族阶层的统治者们，关心民间疾苦才是正道。