石头记丨曹雪芹萦梦钓鱼台

钓鱼

TAI

台

钓鱼台，位于本溪东部山区南芬境内。

《辽阳县志》记载 ：“城东九十五里，韭菜峪西北黄泥岗南蓝河西岸，有天然方形巨石，东西南三面峭壁不可攀隮，惟北面可登，面积丈余，上有石庙一座，松树一株，西南角有石磴可容一人坐钓，因名为钓鱼台。”

这里 不仅峰峦叠嶂，峡谷纵横，成为驰名中外的“钓鱼台组”地质命名实际所在地，还是一处著名的历史文化古迹，留下了有关姜子牙、司马懿、完颜雍、努尔哈赤和曹雪芹等许多故事传说。

曹雪芹（约为1715—1763），中国古典名著《红楼梦》的作者，祖籍辽阳，生于江宁（今南京）。高祖曹振彦随多尔衮入京，封为“功臣”，赐予住宅与圈地。曾祖曹玺任江宁织造，祖父曹寅系康熙帝伴读和御前侍卫，后受荫庇亦任江宁织造，兼两淮巡盐监察御使。

清雍正六年(1728)，曹氏因任上亏空获罪被抄家，曹雪芹随至亲迁回北京老宅，后移居京西之郊，曹家从此一蹶不振。

相传清乾隆六年（1741），26岁的曹雪芹和其叔父曹頫回到辽东岫岩大孤山探访本家弟兄，并为创作小说《风月宝鉴》丰富资料。

曹頫见祖籍辽阳东山偏远清謐，风景如画，是著书立说的绝好地方，便把侄子留此修改书稿。

一日，曹雪芹游历到南芬大峡谷，看峭壁劲松，赏飞鸟虫鱼，采山货野果，好不神清气爽。

素来喜爱石头的他，被这里的奇特地貌景观所深深吸引。

举目四眺，陡壁长崖，孤峰岩柱，峡谷形石，尽收眼底。峡谷中一处形似少男少女交颈缠绵的巫山云雨石，深深点化了曹雪芹的情本思想。

他更被钓鱼台的绝佳风景所陶醉。

这里各类石头独具特色，仔细捡拾、打磨和观察，青白、灰黄、浅褐、海绿、木纹五彩缤纷，特别是在钓鱼台的细河边还发现一块大如雀卵、灿若明霞的宝玉。叹为观止间，巧遇白髯飘飘的采药老翁，方知这与女娲氏炼石补天有关。

当地传说，上古水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融击败，气得用头去撞不周山，导致四极崩废，九州撕裂，天不兼覆，地不周载。

女娲不忍生灵涂炭，炼就三万六千五百零一块五色灵石去补苍天。

然而，女神实在太累了，手里最后一块五彩灵石尚未没来得及扔入神火，便偎依在凤凰身上睡着了。

凤凰悄悄驮着主人一直飞到林木花草幽静的大峡谷落下来，女娲手中那块五彩灵石便洒落在钓鱼台附近，生成了临细河的一座矶台，以及青云石、紫云石、木纹石、河卵石等诸多色彩瑰丽、天然妙造的奇石……

据《辽东志》《辽阳州志》记载，早在唐代钓鱼台就为“渤海大氏观鱼之所”。到了南宋，这里筑起了佛教建筑。

那时，东北、河北一带被大金帝国统治，辽阳乃金帝国之东京，其留守就是后来做了皇帝的完颜雍。

金正隆五年（1160）左右，金世宗完颜雍的母亲李氏即于钓鱼台修建了佛教清安寺别院。可见，钓鱼台古刹的始建时间最少已有八百多年。

约在清顺治八年（1651），在此古刹原址重建了普济寺。

清 康熙二年(1663)，盛京（沈阳）连日大旱。铁刹山道教龙门派第八代弟子郭守真亲自下山，设坛祈雨，功成圆满，大受尊崇，龙门派道教开始在东北盛行， 钓鱼台普济寺日益成为儒释道三教合一建筑。

游览曾经的清安寺别院暨普济寺圣地，抚摸钓鱼台那写满历史沧桑的嶙峋巨石，曹雪芹不禁思绪奔涌，感慨万千。

联想父亲被抄家，送京都戴枷治罪，曹氏蒙受冤枉，受此屈辱，不觉泪眼婆娑。

如何把沉浮坎坷的曹家经历，与《风月宝鉴》的世事无常连为一体？“假”的飞黄腾达仕途亨，“真”的人生到头一场空……伴随深深的思索，曹雪芹感到些许困意，便仰卧在钓鱼台普济寺的巨石上进入梦乡。

一阵仙风掠过，曹雪芹微睁朦胧睡眼，但见一僧一道飘然而至。僧人骨骼不凡，丰神迥异，道士貌体古怪，疯癫跛足。

曹雪芹拱手叩其姓氏，僧人笑而不答，道士点着头说：“好了，世人称吾为好了道士”。

拜过两位仙师，曹雪芹感叹道：“茫茫尘世，变幻无常，凡夫俗子访道慕仙，炼化酬神，无一不望能觅得仙缘，羽化飞升，逃避轮回。”

跛足道士摆手摇头，念出几句言词：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?”

本有夙慧的曹雪芹顿悟，这是说世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。

僧人轻抚钓鱼台矶石接过话茬：“禅若斯石在于静也。只有在静中才能凝思入定，参悟禅机，领会禅意。昔《列子》有言，天亦物也，物有不足，故女娲氏炼五色之石以补其阕。汝何不属意石头，借‘通灵’之说将真事隐去？”

望着洗耳恭听的曹雪芹，僧人继续言道：“略外别内，掩恶扬善，是谓春秋之义。想吾三界仙灵及诸天神佛，无一不是历经三灾九劫、轮回万世之苦，才终得修成正果。而世人穷尽毕生心血，大都劳却无功，郁郁而终。正所谓色不异空，空不异色；色即是空，空即是色也。”

曹雪芹手拍巨石，感慨之情溢于言表：“对啊，菩萨心肠并非使众生于因色悟空后陷入顽空，而是让世人体悟到人生真相后，以更加智慧超脱的心态随缘自在，自觉觉他，同沾法益！”

以手击石的痛感，刺醒了曹雪芹钓鱼台上的萦梦。

受钓鱼台奇石及其梦境启迪，曹雪芹在修改旧作《风月宝鉴》时，将故事地点移到虚拟的大荒山无稽崖青埂峰下，沿用一僧一道的梦幻情景，通过茫茫大士、渺渺真人的点化，以一块灵石自譬构成全书主线，讲述其因无材补天被女娲丢弃，后又身入滚滚红尘历经悲欢离合，直到炎凉世态而悻悻归天，成就了一段刻在石头上的精美故事。

“披阅十载,增删五次”，曹雪芹终于将《风月宝鉴》改成千古奇书《石头记》。

他让一块冰冷无情的顽石具有了灵性，不仅幻化出聪明叛逆的“神瑛侍者”贾宝玉，还塑造出弱柳扶风的“绛珠仙草”林黛玉，并演绎了一场惊天地、泣鬼神的天国之恋。

曹雪芹此次辽东之行时日较长，据说当时京畿十年间未见其踪影，直到清乾隆十五年（1750），才怀揣《石头记》书稿回到北京城……

“《石头记》，记石头”。

原本喜爱奇石的曹雪芹，继游历南芬钓鱼台后，越发地迷恋起石文化，特别钟情吟诵和绘画融道家之自然、佛家之禅悟于一身的灵石。

他返回北京西郊时，曾于《画中诗》中自题：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”

对此，曹雪芹好友敦敏在《题芹圃画石》中赞誉：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉馀奋扫如椽笔，写出胸中磈礧时。”

《石头记》撰成后，其早期手抄本的书名一直沿用。及至清乾隆四十九年（1784）的甲辰本，第五回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”后，《红楼梦》与《石头记》的书名开始并行使用。

清乾隆五十六年（1791），随着程高本刻印问世，《红楼梦》取代了本名《石头记》，以及其他别称而成为正式书名。