汉书·楚元王传

楚元王刘交，字游，是汉高祖同父异母的幼弟。他爱好读书，多才多艺。年轻时曾与鲁穆生、白生、申公一起向浮丘伯学习《诗经》。浮丘伯是孙卿（荀子）的门徒。后来秦始皇焚书，他们各自离散。

汉高祖兄弟四人，长兄刘伯，次兄刘仲，刘伯早逝。高祖成为沛公后，景驹自立为楚王。高祖派刘仲与审食其留下侍奉太上皇，刘交则与萧何、曹参等人跟随高祖去见景驹，途中遇到项梁，共同拥立楚怀王。随后向西攻打南阳，进入武关，在蓝田与秦军交战。到达霸上后，封刘交为文信君，跟随高祖进入蜀汉，回师平定三秦，消灭项羽。高祖即位后，刘交与卢绾经常侍奉左右，出入内室，传达机密事务。而高祖的堂兄刘贾多次单独领兵。

汉六年（前201年），废除楚王韩信后，将其封地分为两国，立刘贾为荆王，刘交为楚王，统治薛郡、东海、彭城三十六县，这是因为他有功劳。后来封次兄刘仲为代王，长子刘肥为齐王。

当初，高祖微贱时，经常躲避差事，常带宾客去大嫂家吃饭。大嫂厌恶小叔子和客人来，假装羹汤已吃完，用勺子刮锅，客人因此离去。事后高祖发现锅中还有羹汤，因此怨恨大嫂。等到封齐王、代王时，唯独长兄刘伯的儿子没有封侯。太上皇为此说话，高祖说：“不是我忘了封他，是因为他母亲不够厚道。”七年十月，封刘伯的儿子刘信为羹颉侯。

楚元王到封国后，任命穆生、白生、申公为中大夫。吕后时期，浮丘伯在长安，元王派儿子刘郢客与申公一起去完成学业。文帝时，听说申公对《诗经》研究最精，任命他为博士。元王喜好《诗经》，儿子们都读《诗经》，申公开始为《诗经》作传，称为《鲁诗》。元王也编撰《诗经》的注解，称为《元王诗》，世上或许还有流传。

吕后时期，任命元王的儿子刘郢客为宗正，封上邳侯。元王在位二十三年去世，太子刘辟非早逝，文帝就让宗正上邳侯刘郢客继承王位，这就是夷王。申公担任博士，失去官职，跟随刘郢客回到楚国，又被任命为中大夫。夷王在位四年去世，儿子刘戊继位。文帝尊重宠爱元王，元王的儿子出生，爵位与皇子相同。景帝即位后，因亲亲之情封元王的五个爱子：刘礼为平陆侯，刘富为休侯，刘岁为沈犹侯，刘埶为宛朐侯，刘调为棘乐侯。

起初，元王敬重申公等人，穆生不喜欢喝酒，元王每次设宴，常为穆生准备甜酒。等到刘戊即位，起初还准备，后来就忘了。穆生退席后说：“可以离开了！不设甜酒，说明大王的心意懈怠了，再不离开，楚人将在街市上给我上刑具。”于是称病卧床。申公、白生勉强拉他起来说：“难道不念及先王的恩德吗？现在大王一时疏忽了小礼节，何至于此！”穆生说：“《易经》说：‘能察觉细微征兆的人才是神人！征兆是事物变动的微小表现，吉凶的先兆。君子见机行事，不等待终日。’先王之所以礼遇我们三人，是因为道义尚存；如今忽视我们，是忘记了道义。忘记道义的人，怎能与他长久相处？难道只是为了区区礼节吗？”于是称病离去。申公、白生独自留下。

刘戊逐渐荒淫暴虐，在位二十年时，为薄太后服丧期间私下淫乱，被削去东海、薛郡，于是与吴王刘濞合谋造反。申公、白生劝谏，不听，将他们罚为刑徒，穿上赭色囚衣，在街市上舂米。休侯刘富派人劝谏刘戊，刘戊说：“叔父不帮我，我起兵后，先拿下叔父。”刘富害怕，就与母亲太夫人逃往京城。二十一年春（景帝三年，前154年），削藩诏书到达，刘戊随即响应吴王造反。国相张尚、太傅赵夷吾劝谏，不听，于是杀了张尚、赵夷吾，起兵与吴王西攻梁国，攻破棘壁，到达昌邑南，与汉将周亚夫交战。汉军切断吴楚粮道，士兵饥饿，吴王败逃，刘戊自杀，军队投降汉朝。

汉朝平定吴楚之乱后，景帝立宗正平陆侯刘礼为楚王，继承元王的后嗣，这就是文王。文王在位四年去世，儿子刘道继位为安王。安王在位二十二年去世，儿子刘注继位为襄王。襄王在位十四年去世，儿子刘纯继位为节王。节王在位十六年去世，儿子刘延寿继位。宣帝即位后，刘延寿认为广陵王刘胥是武帝的儿子，天下有变时必定能即位，暗中想依附辅助他，于是为同母弟赵何齐娶广陵王的女儿为妻。与赵何齐谋划说：“我与广陵王结交，天下不安定时，发兵相助，让广陵王即位，何齐娶公主，可以封侯。”于是派赵何齐送信给广陵王说：“希望您留意，不要让别人抢先得天下。”赵何齐的父亲赵长年上书告发。案件交有关部门审理，查证属实，刘延寿自杀。在位三十二年，封国被废除。

当初，休侯刘富逃到京城后，刘戊造反，刘富等人都因此被免去侯爵，削除宗室属籍。后来得知他曾多次劝谏刘戊，改封为红侯。太夫人与窦太后有亲戚关系，鉴于山东诸侯之乱，请求留在京城，诏令允许。刘富的儿子刘辟强等四人供养太夫人，在朝中任职。太夫人去世后，赐予墓地，葬在灵户。刘富的侯国传到曾孙，无子继承，封绝。

孙子刘辟强，字少卿，也喜欢读《诗经》，擅长写文章。武帝时，以宗室子弟身份参与二千石官员的议论，在宗室中表现突出。他清静寡欲，常以读书自娱，不肯做官。昭帝即位后，有人劝大将军霍光说：“将军难道没看到诸吕之事吗？身处伊尹、周公之位，摄政专权，却疏远宗室，不与他们共事，因此天下人不信任，最终导致灭亡。如今将军身居高位，皇帝年轻，应该接纳宗室，多与大臣共事，纠正诸吕的做法，这样才能避免祸患。”霍光赞同，于是挑选可用的宗室成员。刘辟强的儿子刘德在丞相府待诏，三十多岁，霍光想任用他。有人说他父亲还在，也是先帝宠信的人。于是任命刘辟强为光禄大夫，代理长乐卫尉，当时已八十岁了。后改任宗正，几个月后去世。

刘辟强的儿子刘德，字路叔，年轻时修习黄老之术，有智谋。年轻时多次上书言事，在甘泉宫被召见，武帝称他为“千里驹”。昭帝初年，任宗正丞，参与审理刘泽的诏狱。父亲任宗正时，改任大鸿胪丞，升太中大夫，后又任宗正，参与审理上官氏、盖主案件。刘德常秉持老子知足的观念。妻子去世后，大将军霍光想将女儿嫁给他，刘德不敢娶，怕过于显赫。盖长公主的孙子谭拦住刘德申诉，刘德多次责备公主行为不端。侍御史认为霍光希望他拒绝女儿，秉承旨意弹劾刘德诽谤诏狱，被免为庶人，隐居乡间。霍光听说后感到遗憾，又上奏召刘德代理青州刺史。一年多后，再任宗正，参与拥立宣帝，因定策之功赐爵关内侯。地节年间，因亲亲之道和行为谨慎忠厚封为阳城侯。儿子刘安民任郎中右曹，家族中因刘德而得官宿卫的有二十多人。

刘德为人宽厚，乐善好施，每次代理京兆尹职务，多为冤案平反。家产超过百万时，就用来救济兄弟和宾客，说：“富贵，是百姓的怨恨。”在位十一年，儿子刘向因私铸黄金被判死刑，刘德上书为儿子申诉。恰逢去世，大鸿胪上奏说刘德为儿子讼罪，有失大臣体统，不应赐谥和立嗣。皇帝下诏：“赐谥号缪侯，为他立嗣。”侯国传到孙子刘庆忌，又任宗正、太常。去世后，儿子刘岑继位，任诸曹中郎将、列校尉，官至太常。去世后，传给儿子，直到王莽败亡，才断绝。

刘德的儿子刘向，字子政，原名更生。十二岁时，因父亲刘德的荫庇任辇郎。成年后，因品行端正被提拔为谏大夫。当时宣帝遵循武帝旧例，招选名儒才俊安排在身边。刘更生因博学能文，与王褒、张子侨等一同进见，献上赋颂数十篇。皇上又兴起神仙方术之事，而淮南王有《枕中鸿宝苑秘书》，书中讲神仙驱使鬼物炼金之术，以及邹衍的重道延命方，世人未见，刘更生的父亲刘德在武帝时审理淮南王案件得到此书。刘更生幼时读过，觉得神奇，献给皇上，说可以炼成黄金。皇上命他主管尚方铸造之事，花费很多，却没有效果。皇上将刘更生下狱，法官弹劾他伪造黄金，判处死刑。刘更生的哥哥阳城侯刘安民上书，愿献出一半封国户口赎罪。皇上也奇其才华，得以过了冬天减死论处。恰逢初立《穀梁春秋》，征召刘更生学习《穀梁》，在石渠阁讲论五经。又任命为郎中给事黄门，升散骑谏大夫给事中。

元帝刚即位，太傅萧望之任前将军，少傅周堪任诸吏光禄大夫，都领尚书事，深受信任。刘更生比萧望之、周堪年轻，但二人器重他，推荐他宗室忠直，通晓经术有操行，提拔为散骑宗正给事中，与侍中金敞在左右拾遗。四人同心辅政，忧虑外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权。萧望之、周堪、刘更生商议，想上奏罢退他们。未及上奏而消息泄露，被许、史及弘恭、石显诬告，周堪、刘更生下狱，与萧望之一起被免官。详情见《萧望之传》。那年春天地震，夏天，客星出现在昴宿与卷舌星之间。皇上感悟，下诏赐萧望之关内侯爵位，奉朝请。秋天，征召周堪、刘向，想任命为谏大夫，弘恭、石显奏请任中郎。冬天，又地震。当时弘恭、石显、许、史子弟任侍中诸曹，都敌视萧望之等人，刘更生害怕，就让外亲上书言变事，说：

“我听说前将军萧望之等人，都忠正无私，想致天下于大治，触犯了贵戚尚书。如今路人听说萧望之等人又被起用，以为将再次被诽谤，一定会说有过之臣不宜再用，这大错特错。我听说《春秋》记载地震，是因为执政者权势太盛，不为三个普通人震动，已经很明白了。况且从前高皇帝时，季布有罪，几乎灭族，后来赦免为将军，在高后、孝文年间终成名臣。孝武帝时，兒宽犯重罪被关押，按道侯韩说进谏：‘之前杀吾丘寿王，陛下至今悔恨；现在杀兒宽，将来又要大悔了！’皇上感动，赦免兒宽，重新任用，官至御史大夫，御史大夫中无人比得上兒宽。还有董仲舒因私撰灾异书获罪，主父偃偷来上奏，下狱论罪，幸蒙不杀，又任太中大夫、胶西相，因老病免官回乡。朝廷有大事，常下诏咨询。董仲舒是当世儒宗，议定政策有益天下。孝宣皇帝时，夏侯胜因诽谤下狱，三年后免为庶人。宣帝重新起用他，官至长信少府、太子太傅，以敢直言闻名，天下赞美。至于其他大臣，类似情况很多，难以一一列举。有过之臣，只要不负国家，有益天下，这四位臣子的事迹就足以借鉴了。”

奏书呈上后，弘恭、石显怀疑是刘更生所为，请求追查奸诈。供词果然承认，于是逮捕刘更生下狱，交太傅韦玄成、谏大夫贡禹与廷尉联合审讯。弹劾刘更生以前任九卿时，与萧望之、周堪合谋排挤车骑将军史高、许、史侍中，诋毁离间亲戚，想赶走他们，独揽大权。作为臣子不忠，幸免死刑，又蒙恩起用，不悔前过，还教人上书言变事，诬陷不道。刘更生被免为庶人。而萧望之也因让儿子上书申冤前事获罪，弘恭、石显奏请让他到狱中对质。萧望之自杀。天子非常痛惜，于是提拔周堪为光禄勋，周堪的弟子张猛为光禄大夫给事中，深受信任。弘恭、石显忌惮，多次诽谤他们。刘更生见周堪、张猛在位，自己几乎可以复出，担心他们受迫害，于是上密信劝谏说：

臣先前有幸以宗室身份位列九卿，因执法不严而获罪，如今又蒙恩赦免。臣见灾异频发，天地失常，这正是国家的征兆。本想保持沉默，但想到忠臣即使身处田间，仍不忘君主，这是拳拳忠义之心。何况臣与陛下有骨肉之亲，又蒙受旧恩未报呢！想竭尽愚忠，又怕越权，但念及双重恩情未报，忠臣之义，一吐为快，即使退隐农耕，死而无憾。

臣听说舜任命九官，群臣谦让，和谐至极。众贤在朝中和睦，万物在野外和谐。所以《箫韶》奏九章，凤凰来仪；击石拊石，百兽起舞。四海之内，无不和平安宁。到了周文王时，在西郊开创基业，聚集众贤，无不肃穆和谐，推崇谦让之风，消除纷争。文王去世后，周公追思，歌颂文王之德，《诗经》说：“肃穆清庙，庄重显赫的助祭；济济多士，秉承文德。”那时，武王、周公继政，朝臣内部和睦，万国在外欢欣，所以深得民心，祭祀先祖。《诗经》说：“和睦而来，肃穆而至，诸侯助祭，天子庄重。”是说四方都因和谐而来。诸侯在下和睦，上天在上报应，所以《周颂》说“降福众多”，又说“赐我麦粒”。麦粒从天而降，这都是以和谐招致和谐，获得天助。

到了幽王、厉王时，朝廷不和，互相怨恨，诗人痛心而忧：“百姓不善，互相怨恨。”小人当权，附和邪议，互相吹捧而背离君子，所以《诗经》说：“阿谀诽谤，多么可悲！良谋全被违背，坏主意却都依从！”君子独守正道，不屈从众邪，努力为王室效力，反遭憎恨谗害，所以《诗经》说：“勤勉做事，不敢说累，无罪无辜，谗言嚣嚣！”那时，日月暗淡无光，《诗经》说：“朔日辛卯，日食发生，多么丑恶！”又说：“月亮昏暗，太阳无光，百姓哀伤！”又说：“日月凶兆，不循常道；四方无政，不用贤良！”天变在上，地动在下，泉水沸腾，山谷移位。《诗经》说：“百川沸腾，山岳崩塌，高岸成谷，深谷为陵。哀叹今人，何不警戒！”霜降不合时令，《诗经》说：“正月繁霜，我心忧伤；谣言四起，何其猖狂！”是说百姓以是为非，极其严重。这都是因为朝廷不和，贤愚错位所致。

此后，天下大乱，篡位弑君接连发生，厉王逃到彘地，幽王被杀。到平王末年，鲁隐公刚即位时，周大夫祭伯因朝廷不和，逃奔鲁国，《春秋》避讳不言“来奔”，是伤感祸乱从此开始。此后尹氏世袭卿位专权，诸侯背叛不朝，周室衰微。二百四十二年间，日食三十六次，地震五次，山崩两次，彗星出现三次，常见星不见，夜半流星如雨一次，火灾十四次。长狄入侵三国，陨石坠落五次，六鷁退飞，麋鹿多，蜮、蜚出现，鸲鹆筑巢各一次。白昼昏暗。树木结冰。李梅冬天结果。七月霜降，草木不死。八月豆类冻死。大冰雹。雨雪雷电失序。水旱饥荒，蝗虫螟灾并起。那时，祸乱相应，弑君三十六起，亡国五十二个，诸侯流亡，无法保全社稷的不可胜数。周室多灾：晋军在贸戎击败周师；攻伐周郊；郑国伤害桓王；戎人扣押周使；卫侯朔召而不往，齐国违命助朔；五大夫争权，三君更立，无人能正朝纲。最终衰败不能复兴。

由此可见，和气招祥，戾气致异；祥瑞多的国家安定，灾异多的国家危亡，这是天地的常理，古今的通义。如今陛下开创三代伟业，招揽文学之士，宽容优待，让他们共同进用。但现在贤愚混杂，黑白不分，邪正交织，忠谗并进。奏章堆满公车，囚徒塞满北军。朝臣抵触，乖戾相争，互相诽谤，颠倒是非。传言添油加醋，文书纠缠不清，前后矛盾，毁誉混乱。这些迷惑视听、动摇心意的现象不胜枚举。分派结党，成群结伙，企图合力陷害忠臣。忠臣进用，是治世的表征；忠臣被陷，是乱世的征兆。处于治乱关头，不知谁能担当重任，而灾异频现，这正是臣寒心的原因。那些掌权者，子弟充斥朝廷，党羽暗中依附，聚集面前，诽谤必将得逞，最终导致乖离之祸。因此日月无光，夏天下霜，海水沸腾，陵谷移位，星辰失常，都是怨气所致。遵循衰周的轨迹，依循诗人的讽刺，却想成就太平，达到雅颂的境界，好比倒行而求追上前人。初元以来六年了，按《春秋》记载，六年间的灾异从未像现在这样密集。有《春秋》那样的灾异，却无孔子那样的挽救，尚且不能解纷，何况比《春秋》更严重呢？

究其原因，是谗邪并进。谗邪并进，是因为君主多疑，既已任用贤人推行善政，一旦听信谗言，贤人就退而善政止。心怀狐疑，招来谗言；犹豫不决，开启邪路。谗邪进则众贤退，群邪盛则正士消。所以《易经》有《否》《泰》二卦。小人道长，君子道消，君子道消则政事日乱，所以为《否》。《否》是闭塞混乱。君子道长，小人道消，小人道消则政事日治，所以为《泰》。《泰》是通达太平。《诗经》又说“大雪纷飞，见日即消”，与《易经》同理。从前鲧、共工、驩兜与舜、禹同处尧朝，周公与管叔、蔡叔共居周位，那时互相诋毁，流言诽谤，岂能说尽！尧、成王能重用舜、禹、周公而摒弃共工、管叔、蔡叔，所以大治，荣耀至今。孔子与季孙、孟孙同在鲁国为官，李斯与叔孙通同在秦国任职，鲁定公、秦始皇重用季孙、孟孙、李斯而摒弃孔子、叔孙通，所以大乱，耻辱至今。因此治乱荣辱的关键，在于信任谁；信任贤人后，还要坚定不移。《诗经》说“我心非石，不可转动”，是说坚守善道。《易经》说“涣汗其大号”，是说号令如汗，汗出不能收回。如今发布善令，不到期限就收回，这是反汗；任用贤人，不到三十天就罢免，这是转石。《论语》说：“见不善如探汤。”现在丞相、御史大夫上奏佞臣不应在位，却多年不去。所以出令如反汗，用贤如转石，去佞如拔山，这样指望阴阳调和，不是太难了吗！

因此小人钻空子，粉饰文字，巧言诋毁，散布流言，在民间喧嚣。《诗经》说：“忧心忡忡，恼怒群小。”小人成群，确实可恼。从前孔子与颜渊、子贡互相称赞，不结朋党；禹、稷与皋陶互相引荐，不搞勾结。为什么？因为忠心为国，无邪念。所以贤人居高位，就引荐同类聚于朝廷，《易经》说“飞龙在天，大人聚集”；在下位，就想着与同类共进，《易经》说“拔茅连根，征途吉祥”。在上则引其类，在下则推其类，所以商汤用伊尹，不仁者远离，众贤到来，同类相招。如今佞邪与贤臣同处朝廷，结党共谋，背善附恶，叽叽喳喳，屡设危言，想动摇君主。如突然听信，这就是天地先示警、灾异重至的原因。

自古明圣之君，没有不诛罚而能治国的，所以舜有流放四凶之罚，孔子有两观之诛，然后圣化才能推行。以陛下的明察，如能深思天地之意，考察两观之诛，览《否》《泰》之卦，观雨雪之诗，借鉴周、唐的进用之法，反思秦、鲁的摒弃之戒，考祥瑞之福，省灾异之祸，揆度当世之变，疏远佞邪之党，解散险恶之群，堵塞邪枉之门，广开正道之路，决断狐疑，分清犹豫，使是非明辨，则百异消灭，众祥并至，这是太平的根基，万世的利益。

臣有幸为宗室，见阴阳不调，不敢不报告。私下推究《春秋》灾异，验证当今之事，条列原因，不宜泄露。臣谨慎密封冒死上奏。

弘恭、石显见到奏书，更加与许、史勾结而怨恨刘更生等人。周堪性格公正，自觉孤立，就坚持正道不屈服。那年夏寒，太阳发青无光，弘恭、石显及许、史都说这是周堪、张猛当权的过错。皇上内心器重周堪，又担心众口铄金，难以取信。当时长安令杨兴因才能受宠，常称赞周堪。皇上想找帮手，就问杨兴：“朝臣激烈反对光禄勋，为什么？”杨兴是投机者，以为皇上怀疑周堪，就顺着说：“周堪不仅在朝廷不受欢迎，在地方也不行。臣听说他以前与刘更生等谋害宗室，罪该处死，所以臣之前说不可杀他，是为国养恩。”皇上问：“那他有什么罪该杀？现在怎么办？”杨兴说：“臣愚见可赐他关内侯爵位，食邑三百户，不让他管事。明主不弃师傅之恩，这是上策。”皇上于是犹豫。恰逢城门校尉诸葛丰也说周堪、张猛短处，皇上发怒免了诸葛丰。事见《诸葛丰传》。又说：“诸葛丰说周堪、张猛不忠信，朕怜悯不追究，又惜其才能未展，贬周堪为河东太守，张猛为槐里令。”

石显等专权日甚。三年多后，孝宣庙阙火灾，月底日食。皇上召之前说灾变因周堪、张猛的人责问，都叩头谢罪。于是下诏：“河东太守周堪，先帝贤臣，命他教导朕。资质优秀，道术通达，议论正直，持心恒常，忠心耿耿，确有忧国之心。因不能阿谀权贵，孤立少助，受压制而退，终不能明。之前众臣见灾异，不反省自身，反归咎于他。朕不得已，外放试用，以显其才。周堪外放后，灾异仍至，众人默然。周堪治郡不到一年，三老官属有识之士颂扬其德，使者过郡，无人不赞。这足以彰先帝知人，朕也得以自明。俗人却造谣非议，或引隐晦之事，不当公开，疑神疑鬼，想陷害他，朕也不取。朕迫于世俗，不能专心，如今天显大异，朕甚恐惧。周堪年老，恐难自明，受排挤，如何查究？召周堪回京。”任为光禄大夫，俸禄中二千石，领尚书事。张猛复为太中大夫给事中。石显管尚书，尚书五人都是他党羽。周堪难得见皇上，常通过石显奏事，事决于石显之口。后周堪病哑，不能言而死。石显诬陷张猛，逼他在公车署自杀。刘更生感伤，著《疾谗》《擿要》《救危》及《世颂》八篇，借古讽今，哀己及同类。于是被废十多年。

成帝即位，石显等伏诛，刘更生复被起用，改名刘向。以原九卿身份拜中郎，领护三辅都水。多次上密奏，升光禄大夫。当时成帝舅父阳平侯王凤为大将军执政，倚仗太后，专擅国权，兄弟七人皆封列侯。时灾异频发，刘向认为是外戚贵盛、王凤兄弟专权之过。而皇上正钻研《诗》《书》，读古文，命刘向校中五经秘书。刘向见《尚书·洪范》，箕子为武王讲五行阴阳吉凶之应。于是汇集上古至春秋战国至秦汉的祥瑞灾异记录，推究行事，关联祸福，写明占验，分类排列，共十一篇，名为《洪范五行传论》，奏上。天子知刘向忠心，是为王凤兄弟而作，但终不能夺王氏权。

后来修建昌陵，多年不成，又迁回延陵，规模奢华。刘向上疏谏道：

臣闻《易经》说：“安不忘危，存不忘亡，所以身安国保。”圣君博观始终，穷究事理，是非分明。王者必通三统，知天命所授者广，非独一姓。孔子论《诗》至“殷士敏达，助祭周京”，叹道：“伟大天命！善政必传子孙，富贵无常；否则王公何以戒慎，百姓何以劝勉？”是伤感微子事周，痛惜殷亡。即使尧舜之圣，不能教化丹朱之子；禹汤之德，不能训诫末代桀纣。自古至今，无不亡之国。高祖灭秦后欲都洛阳，感悟刘敬之言，自认德不及周而贤于秦，于是迁都关中，依周德，凭秦险。国运长短以德为准，所以常怀戒惧，不敢讳言灭亡。孔子说“富贵无常”，正指此。

文帝居霸陵，北临水边，感伤谓群臣：“唉！以北山石为椁，用麻絮漆封，岂能打开！”张释之说：“若墓中有欲得之物，即使封铸南山仍有隙；若无欲得之物，即使无石椁，又何忧？”死者无终极，国家有兴废，所以张释之是为长远计。文帝醒悟，遂薄葬，不起高坟。

《易经》说：“古葬用柴草裹尸，埋于野，不封不树。后世圣人改用棺椁。”棺椁始于黄帝。黄帝葬桥山，尧葬济阴，坟小葬简。舜葬苍梧，二妃未合葬。禹葬会稽，不改其列。殷汤葬处不明。文、武、周公葬毕，秦穆公葬雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬武库，均无坟冢。这是圣王智士深谋远虑之计。贤臣孝子也遵命薄葬，这是奉安君父，忠孝至极。

周公是武王弟，葬兄甚简。孔子葬母于防，称古墓不堆坟，说：“我四处漂泊，不可无标记。”堆四尺坟，遇雨崩塌。弟子重修，孔子流泪说：“古人不修墓。”是不赞成。延陵季子赴齐返，其子死，葬于嬴、博之间，墓不及泉，殓以常服，坟高可肘，哭道：“骨肉归土，命也，魂气无处不在。”嬴、博距吴千里，季子不归葬。孔子观后说：“延陵季子合礼。”所以孔子孝子，季子慈父，舜禹忠臣，周公悌弟，葬君亲骨肉皆薄；非为节俭，实合礼制。宋桓司马造石椁，孔子说“不如速朽”。秦相吕不韦集智士著《春秋》，也倡薄葬，皆明事理。

到吴王阖闾违礼厚葬，十余年后被越人发掘。秦惠文王、武王、昭王、庄襄王五王皆大修陵墓，陪葬丰厚，全被发掘暴露，可悲。秦始皇葬骊山，下锢三泉，上筑高坟，五十余丈，周回五里余；石椁为游馆，人鱼膏为灯，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝无数，机关巧妙，棺椁华丽，宫馆宏伟，不可尽述。又杀宫人，活埋工匠，数以万计。天下苦役而反，骊山工程未成，周章百万兵已至。项羽烧宫室，陵墓尽被发掘。后牧童丢羊，羊入墓穴，牧童持火寻羊，失火烧棺椁。自古至今，葬未有如始皇之盛，数年间外遭项羽之灾，内受牧童之祸，岂不哀哉！

所以德愈厚葬愈薄，智愈深葬愈微。无德寡智，葬愈厚，坟愈高，宫庙愈丽，发掘必速。由此可见，明暗之效，葬之吉凶，昭然若揭。周德衰而奢侈，宣王中兴，更俭宫室，小寝庙。诗人赞美，《斯干》之诗即颂此，上章言宫室合制，下章言子孙众多。鲁严公修饰宗庙，多筑台苑，后代绝嗣，《春秋》讽刺。周宣如此而昌，鲁、秦如彼而亡，这是奢俭的得失。

陛下即位以来，亲自践行节俭，最初修建陵墓时规模很小，天下人都称赞陛下贤明。后来改修昌陵，加高地基，堆土成山，挖掘百姓坟墓数以万计，修建陵邑，工期紧迫仓促，耗费高达百亿。死者在地下怨恨，生者在地上忧愁，怨气感动天地，因而导致饥荒，百姓流离失所者数以十万计，臣深感痛心。如果死者有知，挖掘他人坟墓，危害极大；如果死者无知，又何必大兴土木？与贤明之士商议此事他们不会赞同，展示给百姓看则百姓苦不堪言；如果只是为了取悦那些愚昧奢侈之人，又有什么意义呢！陛下仁慈宽厚，聪明通达举世无双，应该弘扬汉室德政，彰显刘氏美德，光耀五帝三王，却反而与暴秦乱君竞相奢侈，攀比陵墓规模，取悦愚人之眼，追求一时壮观，违背贤者心意，丧失万世安宁，臣私下为陛下感到羞愧。希望陛下上观明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼的制度，下察贤者穆公、延陵、樗里、张释之的深意。孝文皇帝不起高坟实行薄葬，以节俭安奉神灵，可以作为准则；秦昭王、秦始皇增高陵墓厚葬珍宝，因奢侈招致祸患，足以引以为戒。初陵的规模，应当遵从公卿大臣的建议，以安抚百姓。

奏书呈上后，皇上深受感动，但未能采纳他的建议。

刘向见社会风气日益奢侈淫靡，而赵、卫之流出身微贱却逾越礼制。他认为王道教化应由内及外，从身边开始。于是选取《诗》《书》所载贤妃贞妇兴国显家的典范，以及孽嬖乱亡的反面典型，编撰为《列女传》共八篇，用以劝诫天子。又采录传记事迹，编撰《新序》《说苑》共五十篇上奏。多次上疏议论得失，陈述法度戒律。前后上书数十次，以助皇上观览，弥补缺漏。皇上虽不能全部采纳，但内心赞许他的言论，常常为之感叹。

当时皇上没有子嗣，朝政由王氏把持，灾异频发。刘向一向欣赏陈汤的智谋，与他交好，唯独对陈汤说："灾异如此严重，而外戚势力日益膨胀，这样发展下去必将危及刘氏江山。我有幸作为同宗成员，世代蒙受汉朝厚恩，身为宗室遗老，历事三位君主。皇上因我是先帝旧臣，每次接见都给予优待，如果我不进言，还有谁该说呢？"于是刘向上密奏极力劝谏道：

臣听说君主没有不想安定的，却常常面临危险；没有不想长存的，却常常遭遇灭亡，这是因为丧失了驾驭臣子的方法。大臣掌握权柄，把持朝政，没有不造成危害的。从前晋国有六卿，齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、宁氏，鲁国有季氏、孟氏，他们长期把持国政，世代执掌朝纲。最终田氏取代齐国；六卿瓜分晋国；崔杼弑杀国君齐庄公；孙林父、宁殖驱逐国君卫献公，又弑杀卫殇公；季氏在庭院使用天子八佾之舞，三家祭祀唱着《雍》诗撤祭，把持国政，最终驱逐鲁昭公。周朝大夫尹氏执掌朝政，扰乱王室，导致子朝、子猛争位，多年才平定。所以《春秋》记载"王室乱"，又说"尹氏杀王子克"，表示谴责。《春秋》列举成败，记录祸福，这类事例很多，都是阴盛阳衰，臣子失道所致。所以《尚书》说："臣子作威作福，就会危害家族，祸乱国家。"孔子说"禄位离开公室，政令出于大夫"，这是国家危亡的征兆。秦昭王的舅舅穰侯和泾阳君、叶阳君专权擅势，假借太后威势，三人权势凌驾昭王，家财超过国库，国家危在旦夕，幸亏昭王醒悟采纳范雎建议，秦国才得以保全。秦二世信任赵高，专权放纵，蒙蔽大臣，最终导致阎乐在望夷宫弑君的祸乱，秦朝因此灭亡。这些近代的事例并不遥远，就是汉朝取代的朝代。

汉朝建立后，诸吕无道，擅自封王。吕产、吕禄倚仗吕太后宠信，占据将相之位，掌握南北军兵权，拥有梁王、赵王的尊贵，骄横无度，企图危害刘氏。幸亏有忠正大臣绛侯周勃、朱虚侯刘章等竭诚尽节诛灭诸吕，刘氏才重获安宁。如今王氏一族乘坐朱轮华毂者达二十三人，青紫貂蝉充斥宫廷，如鱼鳞般密集左右。大将军王凤执掌大权，五侯骄奢僭越，作威作福，独断专行，表面清廉实则污浊，假公济私，依仗太后尊位，利用甥舅关系，树立权威。尚书、九卿、州牧、郡守都出自其门，掌控枢要，结党营私。阿谀奉承者得到升迁，违逆不满者遭受迫害；游说之人帮他们鼓吹，执政大臣为他们说话。排挤宗室，削弱皇族，对有才能者尤其诋毁压制。不让宗室成员在朝廷任职，担心他们分权；屡次提及燕王、盖主事件使皇上疑心宗室，避谈吕氏、霍氏之祸。内有管叔、蔡叔那样的祸心，外饰周公摄政的美名，兄弟占据要职，宗族盘根错节。纵观上古至秦汉，外戚僭越权贵没有像王氏这样的。即使是周朝的皇甫、秦国的穰侯、汉朝的武安侯田蚡、吕氏、霍氏、上官氏之流，都比不上。

事物鼎盛时必有异常征兆预先显现，作为人事的微象。孝昭帝时，泰山立石自立，上林苑枯柳复生。而孝宣帝即位时，王氏先祖在济南的坟墓，梓木柱子生出枝叶，茂盛得伸出屋顶，根须插入地下，即使立石起柳的异象，也比不上这个明显。形势不能两立，王氏与刘氏也不能并存，如果下面有泰山之安，上面就有累卵之危。陛下作为先王子孙，守护宗庙，却让国运转移到外戚手中，自己降为奴仆，即使不为自身考虑，又怎么对得起宗庙呢！妇人以夫家为内，以父母家为外，这也不是皇太后的福气。孝宣皇帝不给予舅父平昌侯、乐昌侯权力，正是为了保全他们。

明智者能在无形中创造福祉，在未然时消除祸患。应当颁布明诏，宣布德音，亲近宗室，信任接纳，疏远外戚，不授予政事，让他们都罢官回家，效法先帝的做法，优厚安置外戚，保全其宗族，这才符合太后的心意，也是外戚的福气。王氏永保爵禄，刘氏长安社稷，这是和睦内外亲族，为子孙后代谋划的长久之计。如果不实行这个策略，田氏代齐的悲剧将在今天重演，六卿分晋的局面必在汉朝出现，成为后世的忧患，这是明摆着的，不可不深思熟虑，不可不早作打算。《易经》说："君主不保密就会失去臣子，臣子不保密就会丧命，机密之事不保密就会危害成功。"希望陛下深思熟虑，审慎处理机密，借鉴历史教训，采取折中办法获得信任，确保长治久安，保全宗庙，长久侍奉皇太后，这是天下的大幸。

奏书呈上后，天子召见刘向，对他的心意叹息感伤，说："您先回去休息吧，我会考虑的。"任命刘向为中垒校尉。

刘向为人简朴没有威仪，清廉好学，不结交世俗，专心研究经学，白天诵读经传，晚上观察星象，有时通宵达旦。元延年间，彗星出现在东井宿，蜀郡岷山崩塌堵塞江水。刘向厌恶这些异象（此事记载在《五行志》）。心中不安，又上奏说：

臣听说帝舜告诫大禹，不要像丹朱那样傲慢；周公告诫成王，不要像殷纣王那样昏庸。《诗经》说"殷商的鉴戒并不远，就在夏桀那个时代"，也说商汤以夏桀为戒。圣明帝王常以败亡自我警戒，不避讳废兴之事，所以臣敢极力陈述愚见，希望陛下留意明察。

考察《春秋》记载的二百四十二年间，发生日食三十六次，其中鲁襄公时尤其频繁，平均三年五个月左右一次。汉朝建立到竟宁年间，孝景帝时最频繁，平均三年一个月一次。臣之前多次预言日食，如今连续三年接连出现。自建始年以来，二十年间发生八次日食，平均两年六个月一次，古今罕见。异常现象有大小稀密之分，征兆有快慢缓急之别，这是圣人用来决断疑难的方法。《易经》说："观察天文，以察知时变。"从前孔子回答鲁哀公，同时提到夏桀、商纣暴虐天下，所以历法失序，摄提星方位失常，正月无法确定，这都是改朝换代的征兆。秦始皇末年到秦二世时，日月暗淡无光，山陵崩塌，辰星在四季首月出现，太白星白昼经天，无云而雷，枉矢星夜间发光，荧惑星侵袭月亮，天火焚烧宫殿，野鸟在宫廷嬉戏，都城门内崩塌，临洮出现巨人，东郡坠落陨石，彗星扫过大角星，大角星因此消失。对照孔子的言论，考察暴秦的异象，天命确实可畏。到项羽兵败时，也有彗星扫过大角星。汉军进入秦地时，五星会聚于东井宿，这是得天下的天象。孝惠帝时，有下血雨，日食对冲，星光消失的异象。孝昭帝时，有泰山卧石自立，上林苑枯柳复起，大星如月西行，众星跟随的特异现象。孝宣帝兴起时，天狗星夹着银河西行，连续二十多天阴雨不晴，这是昌邑王不得善终的征兆。这些都记载在汉朝史册。观察秦、汉的改朝换代，考察惠帝、昭帝的无后，审视昌邑王的短命，对照孝宣帝的继起，天意的去就，难道不是昭然若揭吗！殷高宗、周成王时也有野鸡鸣叫、树木倒伏的异象，因为他们能反思缘故，所以高宗享百年之福，成王获得反风的祥报。神明的应验，如同影子随形，这是世人共知的。

臣有幸作为宗室远亲，确实看到陛下有宽厚明察的德行，希望能消除大灾异，振兴高宗、成王的声望，以光大刘氏，所以冒死屡次进谏。如今日食尤其频繁，彗星出现在东井宿，摄提星光芒波及紫宫，有识之士和长老无不震动，这是重大的变异。具体事象难以一一记述，所以《易经》说"文字不能完全表达语言，语言不能完全表达思想"，因此设立卦象指明爻位，再加以解说。《尚书》说"派人送来图样"，天文难以理解，臣虽然绘成图，仍需口头说明才能明白，希望能在清闲时，当面指图陈述。

皇上总是让他进宫讲解，但最终未能采纳建议。刘向每次被召见，都强调宗室是国家的枝叶，枝叶凋落则根本无所庇护；如今同姓疏远，母党专政，禄位离开皇室，权力落入外戚手中，这不是强化刘氏宗族、削弱私门势力、保全社稷、安定后嗣的做法。

刘向自认为得到皇上信任，所以经常公开为宗室辩护，批评王氏和在位大臣，言辞大多痛切，发自至诚。皇上多次想起用刘向为九卿，都被王氏当权者和丞相御史阻挠，所以始终未能升迁。担任大夫官职前后三十余年，七十二岁去世。去世十三年后，王氏取代汉朝。刘向三个儿子都好学：长子刘伋，教授《易经》，官至郡守；次子刘赐，任九卿丞，早逝；幼子刘歆，最为知名。

刘向的小儿子刘歆，字子骏，年轻时因精通《诗经》《尚书》善于写文章被汉成帝召见，在宦者署待诏，担任黄门郎。河平年间（前28-前25），奉诏与父亲刘向一起校勘皇家藏书，研究六艺传记、诸子百家、诗赋、数术、方技等，无所不学。刘向去世后，刘歆继任中垒校尉。

汉哀帝即位之初，大司马王莽举荐刘歆，认为他作为宗室成员德才兼备，于是被任命为侍中太中大夫，后升任骑都尉、奉车光禄大夫，地位尊贵受宠。他继承父亲未竟的事业，继续整理五经。刘歆将六艺群书分类编为《七略》（详见《汉书·艺文志》）。

刘歆与父亲刘向最初都研究《易经》。汉宣帝时，曾诏令刘向学习《穀梁春秋》，经过十余年钻研，造诣精深。当刘歆校勘皇家藏书时，发现了用先秦古文写的《春秋左氏传》，对此书极为推崇。当时丞相史尹咸精通《左传》，便与刘歆共同校勘经传。刘歆大致师从尹咸和丞相翟方进学习，请教大义。起初《左传》多用古字古语，学者只作文字训诂。刘歆研究时，引用传文解释经文，互相阐发，从此《左传》的章句义理才完备起来。刘歆性格沉稳有谋略，父子二人都崇尚古文，博闻强记，超越常人。刘歆认为左丘明的好恶与孔子相同，曾亲见孔子，而《公羊传》《穀梁传》的作者生活在孔子七十弟子之后，传闻与亲见，详略自然不同。刘歆多次用《左传》义理诘难父亲，刘向虽然无法反驳，但仍坚持自己的《穀梁》观点。后来刘歆受到皇帝亲近，便建议将《左氏春秋》及《毛诗》《逸礼》《古文尚书》都列为官学。哀帝命刘歆与五经博士讨论这些经典的义理，但博士们多不愿回应，于是刘歆写信给太常博士，责备道：

"昔日唐尧虞舜衰落后，夏商周三代相继兴起，圣帝明王前后承袭，其治国之道非常显著。周室衰微后礼乐制度崩坏，可见大道难以保全。因此孔子担忧王道不行，周游列国寻求任用。从卫国返回鲁国后，才校正音乐，使《雅》《颂》各得其所；修订《易经》，编次《尚书》，著作《春秋》，以记载帝王治国之道。孔子去世后微言大义断绝，七十弟子去世后大义乖谬。又遭战国时代，废弃礼制，专研兵法，孔子之道被压制，孙武、吴起的战术兴起。逐渐衰败到暴秦时期，焚毁经书，坑杀儒生，颁布禁书令，定下'以古非今'的罪名，学术由此灭绝。汉朝建立时，距离圣帝明王已很遥远，孔子之道又已断绝，制度无所继承。当时只有叔孙通粗略制定礼仪，天下只有《易经》占卜之书流传，其他典籍都未发现。到孝惠帝时，才废除禁书令，但公卿大臣如周勃、灌婴等都是武将，不重视此事。直到孝文帝时，才派掌故晁错向伏生学习《尚书》。《尚书》刚从墙壁中发现时，竹简朽烂散乱，如今传本仍在，当时学者只能口耳相传。《诗经》开始萌芽。天下书籍逐渐出现，多是诸子百家学说，仍广泛设立博士。汉代儒者，只有贾谊而已。到孝武帝时，邹、鲁、梁、赵等地才出现传授《诗经》《礼记》《春秋》的学者，都兴起于建元年间（前140-前135）。当时一人不能通晓一经，有的专攻《雅》，有的专攻《颂》，拼合才能成为全经。《泰誓》篇后来被发现，博士们聚集研读。所以诏书说：'礼坏乐崩，书简残缺，朕甚忧虑。'当时汉朝建立已七八十年，距离完整的经书传承已经很远了。

"后来鲁恭王拆毁孔子旧宅扩建宫殿，在墙壁中发现古文经书，其中有《逸礼》三十九篇，《尚书》十六篇。天汉年间（前100-前97），孔安国献上这些典籍，恰逢巫蛊之祸，未能施行。而《春秋左氏传》是左丘明所著，都是古文旧籍，最多的有二十多套，藏在秘府，无人知晓。孝成皇帝怜悯经学残缺失真，于是打开秘府藏书，校勘整理，发现这三类典籍，用以考校博士所传经书，发现有的经书脱简，有的传文错乱。询问民间学者，发现鲁国柏公、赵国贯公、胶东庸生的遗学与此相同，却被压制未能施行。这实在是有识之士痛惜、君子感叹的事啊！以往学者不思弥补残缺，苟且因循简陋，分章析句，烦言碎辞，学者到老不能通晓一经。相信口传而背弃传记，尊奉末流师说而非议古代真传，以至于国家举行辟雍、封禅、巡狩等大典时，茫然不知其本源。还要抱残守缺，怀着害怕被驳倒的私心，没有从善服义的公心，有的心怀嫉妒，不考究实情，随声附和，压制这三家学说，认为《尚书》已完备，《左传》不传《春秋》，岂不可悲！

"如今圣上德行通于神明，继承大统发扬基业，也忧虑经学错乱、学者如此状况，虽然明白真情，仍谦让不定，愿与君子共同商议。所以下诏测试《左传》能否立为官学，派近臣奉命执行，本意是扶助微弱学问，与诸位同心协力，希望振兴遗学。现在却不然，顽固拒绝，不肯测试，轻率以'不诵读'为由拒绝，想要堵塞其他学术，灭绝微末之学。'可与乐成，难与虑始'，这是庸人的行为，不是对君子的期望。况且这几家学说，都是先帝亲自论定，当今皇上考察过的，那些古文旧书都有确凿证据，内外相应，岂是随意而为！

"'礼失而求诸野'，古文经难道不比民间口传更可靠吗？过去博士官学《尚书》有欧阳氏，《春秋》有《公羊传》，《易经》有施雠、孟喜，但孝宣皇帝仍然增立《穀梁春秋》《梁丘易》、大小夏侯《尚书》，虽然义理不同，仍然并存。为什么？与其因过度怀疑而废除，宁可因宽容而设立。古语说：'文武之道并未坠地，仍在人间；贤者记住大处，不贤者记住小处。'现在这几家学说兼包大小之义，岂能偏废！如果一定要固执己见，抱残守缺，结党营私，嫉妒真道，违背明诏，失去圣意，陷入文吏的非议，这绝不是诸位君子应有的行为。"

言辞非常激烈，儒生们都怨恨他。当时著名学者光禄大夫龚胜因刘歆这封信上书深深自责，请求退休。大司空师丹也大怒，上奏指责刘歆扰乱旧章，诽谤先帝确立的经学。哀帝说："刘歆只是想推广学术，怎么是诽谤呢？"刘歆由此得罪了执政大臣，遭到儒生们诽谤，害怕被杀，请求外调，被任命为河内太守。因宗室成员不宜掌管三河要地，改任五原太守，后又调任涿郡太守，历任三郡。几年后因病免官，后又被起用为安定属国都尉。哀帝去世后，王莽执政。王莽年轻时与刘歆同为黄门郎，很器重他，禀告太后。太后留任刘歆为右曹太中大夫，升中垒校尉、羲和、京兆尹，命他修建明堂辟雍，封红休侯。主管儒林、史官、卜官，考订律历，编著《三统历谱》。

当初，刘歆在建平元年（前6年）改名刘秀，字颖叔。王莽篡位后，刘歆任国师，后事记载在《王莽传》中。

赞曰：孔子说"人才难得，不是这样吗？"自孔子以后，著书立说的人很多，但只有孟轲、荀况、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄这几人。他们都博学多闻，通晓古今，言论有益于世。古语说"圣人不出，其间必有闻名于世者"，大概就是指这些人吧？刘氏的《洪范论》阐发天人感应；《七略》分类整理百家典籍；《三统历谱》推算日月五星运行度数。可见其探究本源的深意。唉！刘向关于陵墓的告诫，今天看来多么可悲！通过梓柱生枝预见兴废，多么明晰！他岂不正是正直诚信、博学多闻的古之益友吗！