资治通鉴：忠不可愚，愚则招祸，孝不可执，执则失理

《资治通鉴》有言：“愚忠者陷主，执孝者悖礼。”纵观古今伦理，忠诚如磐石，能固邦本，亦能致盲从；孝道如清泉，可润家风，亦能生偏执。若将忠诚当作不问是非的盲从，必招身败之祸；若将孝道视作不顾大义的执念，终失处世之理。

战国时期，豫让为报智伯知遇之恩，漆身吞炭刺杀赵襄子，却在被擒后坦言：“智伯已死，臣事二主则不忠，故必报之。”他明知智伯因骄纵亡国，却仍以死相殉，这份不问对错的愚忠，虽得“义士”之名，终成历史悲剧。

反观西汉萧何，对刘邦忠心耿耿却不盲从，刘邦入咸阳时，他不取金银而收典籍；刘邦猜忌韩信时，他既配合擒拿又保其性命；晚年更自污名节以释君疑，终在“伴君如伴虎”的朝堂中安享天年，成为“汉初三杰”中唯一善终者。

忠诚的价值，从来不在盲目追随，而在明辨是非。就像辅佐舟船，愚忠者随船触礁，同归于尽；明忠者见险绕行，共渡难关。三国时期，荀彧辅佐曹操“奉天子以令不臣”，却在曹操欲称魏公时坚决反对，坦言“本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实”，即便被赐死仍不改其志，这份“忠君而非忠曹”的清醒，让他成为后世敬仰的“王佐之才”。而田丰辅佐袁绍时，明知其刚愎自用仍强谏，最终因“忠言逆耳”被赐死，虽显忠诚却沦为愚忠的牺牲品。

东汉郭巨为奉母而欲埋子，称“子可再有，母不可复得”，虽被列入“二十四孝”，却因偏执孝道违背人伦，遭后世诟病。

反观孔子弟子曾子，既“亲尝汤药”侍奉父母，又“日三省吾身”践行孝道，更提出“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”的辩证观点，认为真正的孝当兼顾伦理与大义。他任莒邑大夫时，不因赡养父母而贪赃枉法，终成“宗圣”，其孝行至今被传颂。

孝道的真谛，从来不在形式的执着，而在情理的兼顾。如同修剪树木，执孝者因爱剪枝，反伤根本；达孝者顺势疏导，方得繁茂。唐代狄仁杰为救被诬陷的儿子狄光远，不惜违背“父为子隐”的旧俗，向武则天直言实情，既保全了儿子性命，又维护了法纪公正，武则天赞其“孝而不执，忠而能明”。

而晋代王祥“卧冰求鲤”虽显孝诚，却因天寒卧冰险些丧命，让母亲担忧，反失孝道本意。

东汉杨震既忠且孝，任东莱太守时拒绝昌邑令王密的夜金，称“天知地知你知我知”，坚守忠诚底线；对母亲则“常衣布蔬食，亲侍汤药”，却从不因孝废公。他任司徒时，因弹劾外戚梁冀遭贬，仍告诫子孙“忠不避死，孝不违义”，这份明辨是非的忠与孝，让杨家成为“四世三公”的名门望族。

北宋包拯对朝廷“犯颜直谏，不避权贵”，是为明忠；对父母“辞官侍养，十年不仕”，是为达孝。他任庐州知州时，堂舅犯法，他既不徇私枉法，又在依法惩处后亲自登门向父母解释，既维护了法纪，又不失孝道，终成“孝肃公”的典范。

历史如明镜，照见“明忠者得善终，达孝者合情理”的真理。忠诚如北斗，辨向方能引航；孝道如标尺，量度方能合宜。

《资治通鉴》所载“君子之事上也，进思尽忠，退思补过”，正是提醒世人：忠诚当如明镜，不愚则能益主；孝道当如流水，不执则能润家。

不明忠，非不忠，是知“从道不从君”的智慧；不执孝，非不孝，是明“大义灭亲”的通达。

愿我们都能做一个“忠而有辨，孝而有节”的人，在人生路上以明忠立世，以达孝传家，既不负家国之托，亦不负亲长之恩。