澄心明性，慎言立命；观时守静，养德致远；悟道归真，和光同尘

夫天地之间，人伦之际，莫不有至道存焉。

修己者若琢玉于昆冈，涉世者若操舟于沧海。昔仲尼言"修己以敬"，释迦示"明心见性"，老聃论"致虚守静"，三教殊途而同归，皆在澄澈心源，培固根本。今观世道纷纭，人欲如川流不息，欲立身于天地，当以清心为砥柱，以慎言为圭臬，此乃三教共证之真诠，千古不易之至理。

《礼记》云："莫见乎隐，莫显乎微"，慎独之功，即在澄明本心。

昔曾子日三省其身，颜回箪食瓢饮不改其乐，皆以清心为务。心若明镜，则喜怒哀乐皆中节；心若止水，则毁誉得失尽可平。此正《中庸》"喜怒哀乐之未发谓之中"之奥义。慎言之要，犹若北辰居其所而众星拱之，孔子曰"刚毅木讷近仁"，非缄口不言，乃言必及义。昔子产铸刑书，片言折狱；晏婴使楚，三寸舌存国。此皆"言满天下无口过"之典范。

《坛经》云："菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"然凡夫之心，常为八风所动，故需时时勤拂拭。

禅宗公案载：二僧论幡动风动，六祖慧能直指"仁者心动"，此即清心之要谛。慎言之道，在佛家谓之"正语"，乃八正道之基。佛经有云："众生言语，犹如谷响"，智者知言说如空谷回声，故能"善护口业，不讥他过"。昔维摩诘居士一默如雷，文殊菩萨赞叹"是真入不二法门"，此乃大音希声之至境。

《道德经》言："多言数穷，不如守中"，老子骑青牛出关，惟留五千真言；庄子与惠子游于濠梁，方悟鱼乐之辩。

清心之道，在"涤除玄览"，如明镜照物而不留痕迹。慎言之要，在"大辩若讷"，如天地不言而四时行。列子御风而行，心无挂碍；庚桑楚居畏垒之山，口不臧否。此皆"知者不言，言者不知"之实证。

观今之世，信息如洪流奔涌，言语若飞矢穿空。世人或溺于物欲而心旌摇荡，或困于口舌而祸患频生。当此之时，尤需：以儒门"戒慎恐惧"之心持守中正，以释家"观自在"之智照破迷障，以道家"致虚极"之境涵养本源。清心非枯木死灰，乃似明月映千江；慎言非噤若寒蝉，实如良贾深藏若虚。

清心者，若春阳融雪而草木自生，若秋潭印月而万象俱现，若冬炉点雪而寒暑皆忘。慎言者，如春雨润物而不争其功，如秋霜肃杀而不彰其威，如冬阳煦暖而不炫其光。修己之道，在"时时勤拂拭"的笃行；涉世之方，在"句句细思量"的审慎。

三教同参，可知：心不清则道不明，言不慎则德不立。此理通贯古今，放之四海而皆准。

愿诸君：常怀冰壶秋月之心，谨守金人缄口之诫，则修身齐家之道在其中，治国平天下之理亦在其中矣。如此，方不负天地生人之意，圣贤垂教之心。