读懂《道德经》的“一”和“道纪”，重启精彩人生

轻松读懂《老子·道德经》第14章

一、分段详解

（一）视之而弗见，名（1）之曰微（2）；听之而弗闻，名之曰希（3）；㨉（4）之而弗得，名之曰夷（5）。

【详解】

什么是“道”？“道”是“一个整体的态势”，是万物自身必须具有的态势。从人类社会到自然界，从一粒细胞、一座城市，乃至太阳系……任何事物自身都是一个整体的态势。一个整体这种态势就是“道”，没有任何事物能够脱离“道”。

（注：每个人心中都有自己认为正确的“道”，读者们不妨抱着审视的态度，读完本文后再对比一下自己心中的“道”，看两者有何不同。）

“道”是无形、无声、无质的，三者共同构成“道”的特性。

第一，“道”是无形的。

万物虽然各自处于“一个整体的态势”，但它们各自的形态却千差万别、无穷无尽。如果“道”有了具体的形状，就无法涵盖万物的多样性，所以“道”必须是无形的。正因为“道”是无形的，才能超越具体形态，为万物提供一个统一的、无形的基础框架；让万物能够在这一基础框架下展现出各自独特的形态。

第二，“道”是无声的。

老子说：“大音希声。”[宏大的声音没有声音。]表面上看，这句话很矛盾，宏大的声音怎么会没有声音？

宇宙中没有最大，只有更大。如果“道”有声音，则意味着存在比它更大的声音，意味着“道”不能被称为“大”。“道”之所以宏大，正是因为它能容纳万物的声音。万物的声音纷繁复杂，微风的轻拂声、昆虫的鸣叫声、机器的轰鸣声、人类的笑语声……这些声音汇聚在一起构成了宏大的声音。而“道”正是这宏大的声音的基础，容纳万物，让万物的声音在“道”的无声中得以存在和展现。

总之，正是因为“道”没有声音，所以能容纳和展现万物的声音，体现了“大”的本质。

第三，“道”是无质的。

这与前两个特性的道理是相通的。如果“道”有了自己的实质，有了自己的实体，则无法容纳万物，也无法被万物共同使用。就像一支笔，要么你在用，要么我在用，要么轮换着用，不能你我他一起同时在使用这支笔。

正因为“道·一个整体的态势”没有自己的实质，是无质的，才能为万物提供能满足各自所需的基础框架。“道”的无质性使“道”能够超越具体的物质形态，成为万物存在的统一态势。

【注释】

（1）名：称说，描述。

（2）微：无，没有。在此指“无状”。

如《国语》：“微我，晋不战矣。”[没有我，晋国不会出战。]

又《论语》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”[没有管仲，我们都会像夷狄那样披头散发，穿左边开襟的衣服。]

（3）希：无声，不出声。

（4）㨉（mǐn）：抚摸。

（5）夷：消灭，毁灭，铲除。在此引申为“无质”。

如《国语》：“是以人夷其宗庙，而火焚其彝器。”｛因此人们毁灭他们的宗庙，而且烧毁祭祀用的礼器。｝

（二）三者不可至（1）计（2），故混而为一。

【详解】

老子说：“万物尊道而贵德。”[万物都尊重“道”、遵循“道”，并且重视恩德。]为什么？

万物多姿多彩，千差万别，无穷无尽。试想一下，假如“道”能够用某个具体的形状、声音或物质来计量，那还怎么能够成为万物统一的存在态势？还怎么能让万物共同遵循“道”？还怎么能让万物以“道”为尊？

正因为无形、无声和无质三者无法用具体的形状、声音和物质来达到计量，所以“道”才能成为任何事物的存在态势，能统一万物。万物各自都是“道”，是“一个整体的态势”；万物合起来构成整个宇宙，这还是“道”，是“一个整体的态势”。这叫“混而为一”！

“道”的无形、无声、无质，使“道”无处不在、无所不包，贯穿于万物之中，贯穿于万物的生成、发展与变化之中。从一粒卵子和一粒精子合二为一，成为一粒受精卵，再不断生长分裂，直至成为一个人，这个过程始终是一个整体的态势；从自然界到人类社会，从混沌世界到天地万物，始终是一个整体的态势；从日月星辰到整个宇宙……这一切无一不是“道”，无一不遵循“道”。

“道”就像一个无形的平台，将万物紧密地联系在一起：既让万物各自为“道”，展现出各自独特的存在，又展现出宇宙的整体态势，使万物能够统一。

【注释】

（1）至：达到；周到，周全，最好的。

（2）计：计算，核算，计量。

如《孙子兵法》：“料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。”

（三）一者，其上不收（1），其下不忽（2）。寻寻（3）呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍（4）。

【详解】

“一”就是“一个整体”。如前所述，任何事物自身都是一个整体的态势，从一块石头到整个宇宙，无一不是“一”的体现。由此可见，“一”是万物的模型，这个模型既简单又复杂。简单在于它能把任何复杂的万物都简化为“一”；复杂则在于它蕴含了无限的可能性，从微观到宏观，从已知到未知，“一”都贯穿其中。

“一”的特性是什么？“一”没有上界和下界，代表了无限的可能性。因为“一”没有明确的界线，所以可以向上和向下不断探寻。但无论如何探寻，最终都会陷入一种无法描述的境地，重复回到无物可寻的程度。这叫“寻寻呵不可名也，复归于无物。”

当向上探寻“一”时，会发现其上界是开放的，而不是收缩合拢的。例如，一块石头是“一”，一个地方是“一”，一颗星球是“一”，整个宇宙也是“一”，是一个整体。如果继续向上探寻，将超越宇宙的范畴，陷入无法描述的境地，仿佛进入虚无之中，找不到可以命名的事物。当向下探寻“一”时，情况同样如此。一块石头是“一”，是由无数沙粒组成，而每一颗沙粒也是“一”；再往下探寻，一个原子是“一”，一粒夸克是“一”。如果再继续往下，又会陷入无法描述的境地，仿佛进入虚无之中，找不到可以命名的事物。

无论我们从哪个方向去探寻“一”，最终都会发现一个奇妙的现象：任何存在的事物都可以用“一”表示，无需确定这个事物究竟是什么。

因此，“一”是万物的模型。尽管万物形态各异、无穷无尽，但各自是“一”的不同表现形式，并且是宇宙这个大整体的一部分，而每一部分又各自为“一”。老子把这种情况描述为“无状之状，无物之象，是谓忽恍”，即没有固定形状的形状，没有固定具体事物的景象，模糊而不分明。

【注释】

（1）收：收缩，合拢。

（2）忽：灭亡，灭绝，终结，带有忽然、迅速意。

如《诗经》：“是伐是肆，是绝是忽。”[讨伐他们，猛烈攻击，全部歼灭，迅速灭绝。]

（四）随而不见其后，迎而不见其首。执（1）今之道，以（2）御（3）今之有（4），以知古（5）始，是谓道纪（6）。

【详解】

如前所述，“一”是万物的模型，贯穿于万物和整个宇宙之中。所以“一”没有起点，也没有终点，可以代表无限的可能性。往后搜寻，我们永远见不到“一”的终点在哪，找不到后面，所以不能跟随。往前搜寻，却永远见不到“一”的起点在哪，找不到前面，所以不能迎接。故曰“随而不见其后，迎而不见其首。”

“一”和“道”是什么关系？“一·一个整体”是万物的原型，而“道”是“一的态势·一个整体的态势”，是万物存在的态势。所谓“道生一”，即“一个整体的态势”可以衍化成“一”，衍化成万物的原型。

“一”没有起点，也没有终点，那么如何找到一个合适的切入点去延续“道”？我们无法直接追寻“道”的起点，也无法确定“道”的终点，所以只能遵照现在的“道”，去掌控目前存在的情况，去知道已经开始。这个“目前存在的情况”是现在的“有”，这就是“道的出发点”，也可叫“道的节点”。

“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”这句话，古今版本略有不同，有两处地方值得关注。

第一，执今之道。

传世本作“执古之道”，引发诸多学者的激烈争论，各执一词，都坚信自己的观点才是正确的。本文无意争论孰是孰非，在此举一例子，任凭看官们自己判断。

一个刚刚添了小宝宝的三口之家，这是现在的“道”，是现在的“有”。小两口升级为父母后，身上就多了一份责任。以前半夜想吃烧烤就一起去，现在宝宝一哭你连厕所都去不了；以前周末可以睡到中午，现在三更半夜要起床给孩子换尿布；以前可以当个月光族家庭，现在要发愁买什么样的纸尿布才能让宝宝舒服……所以，过去的“道”已经一去不返，不能再像从前那样生活，而要遵照现在“道”，去掌控现在的“有”。

（注：看，多简单的道理。《道德经》说的都是简单的道理，没有众人所期盼的那么复杂。）

第二，以知古始。

甲骨文的“固”写作“古”，此处的“古”是“固”的初文，意为已经、确实、固定。

例如，古本中的“将欲弱之，必古强之”，这里的“古”实际上是“固”，所以传世本都直接作“固”。这原本已经正确，但总有人喜欢画蛇添足，认为“固”通假“故”，把整句话翻译为“要想削弱它，一定先要故意强大它”。这难道不可笑吗？我想削弱你，却还要先让你强大，这岂不是给自己添麻烦？我之所以想削弱你，是因为你已经强大，让我受到威胁，所以才想削弱你。就像美国之所以要削弱前苏联，是因为苏联让他们坐立不安。类似的还有“将欲废之，必固兴之”，很多人解释为“将要废除它，一定先要振兴它”。我本身就想要废除你，却还要先振兴你，这不是给自己添堵是什么？真要等你振兴了，谁废除谁那就说不定了。

因此，“执今之道，以御今之有，以知古始”的意思是：遵照现在的“道”，去掌控现有的情况，去知道已经确定的开始。这个“已经确定的开始”就是“道的出发点”。就如上例，无论小两口过去再怎么自由和懒散都无所谓，但现在是三口之家了，生活需要重新出发。所以现在的三口之家，就是“道的出发点”。

正如《列子》所言：“物之终始，初无极已，始或为终，终或为始，恶知其纪。然自物之外，自事之先，朕所不知也。”列子的意思是什么？事情之前的已经过去，想管也管不到了；事情之后的还没发生，我怎么知道？我只看到现在已经确定的事实，这就是事物的出发点。这就是“道纪”。

【注释】

（1）执：依据，遵照。

（2）以：去，目的是，用来。

如《诗经》：“我有旨蓄，亦以御冬。”｛我有备好的腌菜和干菜，去抵御寒冬。｝

（3）御：控制，掌控；统治，治理。

（4）有：存在，出现，在此表示目前存在的情况。

（5）古：“固”的本字。已经；确实；固定。

（6）纪：头绪，即出发点、节点。

二、古本与译文

【视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；㨉之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。】

看的时候见不到，只好称说“道”是无形的。

听的时候听不到，只好称说“道”是无声的。

摸的时候得不到，只好称说“道”是无质的。

无形、无声和无质，三者无法都用具体的形状、声音和物质来达到计量，所以把三者混在一起，作为“道”的特性。

【一者，其上不收，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。】

“一”的样子，上界不收缩合拢，下界不迅速终结，没有明确的界线。不断探寻“一”的上界和下界，最终都会陷入无法描述的境地，重复回到无物可寻的程度。这是没有固定形状的形状，没有固定实质内容的景象，这是模糊而不分明的。

【随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。】

想要跟随“一”，却看不见终点在哪；想要迎接“一”，却看不见开头在哪。遵照现在的“道”，去掌控现有的情况，去知道已经开始，这叫“道的出发点”。

三、后记

“一”就是“一个整体”，是万物的模型，即是万物各自的样子，又是万物统一的样子。所以“一”是贯通万物的，不是固定不变的“一”。设想一下，如果“一”是永恒不变的，那还怎么能贯通万物？怎么能成为万物统一的模型和样子？

“道”是“一个整体的态势”，即是万物各自的态势，又是万物同样的态势。所以“道”是贯通万物的，不是固定不变的“道”。正如老子所言：“道可道也，非恒道也。”

你心中的“道”是什么，不妨探讨一下。