诗经255-2荡注释2

（备注：□ = 非韵、■= i韵、●=o/u韵、◆=ng韵）「」

1.荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

2.文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。

3.文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

□□□■，□□□■。□□□■，□□□■。□□□◆，□□□◆。□□□□，□□□◆。i+ng

□□□□，□□□□。□□□□？□□□■？□□□■？□□□■？□□□■，□□□■。i

□□□□，□□□□。□□□□，□□□●。□□□●，□□□●。□□□●，□□□●。o/u

附注：只截取前三阕。

上一节分析了第四阕到最后，本诗为劝谏诗、讽刺诗。诗人以文王作为第一人称，以商纣王作为第二人称，质问殷商灭亡之因，无怪乎：不法古、滥用酷刑、众叛亲离、无德不义、颠倒黑白、不听劝、内乱、舆论沸腾、百姓不轨……

接着分析：

1、彊：=强。通假字、异体字。强御=有力防御外敌。

2、强御-掊克-在位-在服：形成类比，应为近义。均为褒义。可见，在位=在天子之位；在服=在服务天下；强御=有力防御外敌；掊克=？

①克：终结、战胜。甲骨文克画的是将俘虏剥皮滴血而死，引申为结束。可能是战胜后的一种祭祀方式。

②掊：打击。讨伐。可以理解为：=伐。通假字，古音bo。

掊克=伐克=讨伐并战胜。

3、曾是：曾经如此。其中，是=如此。在本诗中，有多处曾是，都如此理解。

①曾是强御=曾经如此有力防御外敌。（先扬后抑，赞美商朝早期之德。）

②曾是伐克=曾经如此攻无不克战无不胜。（先扬后抑，赞美商朝早期之德。）

③曾是在位=曾经如此德配其位。（先扬后抑，赞美商朝早期之德。）

④曾是在服=曾经如此服务人民。（先扬后抑，赞美商朝早期之德。）

⑤曾是莫听=曾经如此（劝说，但你）不听。（斥责商朝晚期无德。）

由此可见，第二阕标点符号有误，修改如下：

文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。

□□□□，□□□□。□□□□？□□□■？□□□■？□□□■？□□□■，□□□■。i

→

文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御，曾是掊克。曾是在位，曾是在服。天降滔德，女兴是力。

□□□□，□□□□。□□□□，□□□■。□□□■，□□□■。□□□■，□□□■。i

4、滔：滔天、滔滔。形容势大。现代汉语仍有此义。滔德=滔天之德。形容德宏。

天降滔德，女兴是力。 = 天降滔德，汝兴是力。=上天将下滔天之德，你殷商振兴如此有力。

是：=此。可视为通假。如此。如上文第3条。

5、第一阕： 荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。

这几句道出百姓不幸，商朝权力更替频繁，百姓无所适从，生活水深火热。其中

①辟：新封。引申为君王、领袖。诗经中多见，不赘述。

多辟：很多个领袖。说明商朝的法统继承很乱，不是一脉相承。甲骨文有出土证据表明，由于我不是历史系，不再展开。有兴趣的读者可以搜索商王年表。

②烝：=蒸。通假字、古今字。蒸馏，引申为汗流浃背。诗经中多见，不赘述。

形容百姓生活在水深火热之中。

③谌：=湛、深、沉、沈。通假字。深沉、深厚、深邃、清澈。

命匪谌=命非湛= 命运浅浊，如行潦之水，时满时竭，污浊不堪。

其中，匪=非，通假字。诗经中常见，不赘述。

④荡：动荡。荡荡上帝=上帝动荡，降下福祸，百姓生活不稳定。

⑤疾威：威力迅疾，不给人反应时间。诗经中常见，不赘述。

⑥两个命：意思不同。

（1）疾威上帝，其命多辟。

其中，其命=上帝之命令、任命。

（2）天生烝民，其命匪谌。

其中，其命=下民之命运。

6、靡不有初，鲜克有终。 =无不有初，鲜能有终。其中

①靡：=非。通假字。诗经中多见，不赘述。

②克：战胜、终结。引申为能够。

③鲜：很少、罕见。现代汉语仍在用。

7、第三阕： 而秉义类，彊御多怼。流言以对，寇攘式内。

这几句都是赞美之词，但透露着凶险：而你秉持道义，聚集同类义人，有力防御外敌，招来众多仇怨，流言蜚语纷纷涌来，但你仍然消灭了敌寇，有了纳降的样子。

其中

①内：=纳。通假字、古今字。招纳投降的敌人。

式：式样。名词动词化。有……的样子。

式纳=开始招降纳叛。

②类：同类。物以类聚。名词动词化。

这几句虽然多是赞美，但隐藏了几个风险：

（1）怼：内部有很多反对声音，不少人怨恨。

因为征兵打仗需要增加赋税，百姓增加了压力，却享受不到胜利的果实。（上古战争是贵族之事，平民只能提供赋税和劳役，并不能分享战功和战利品。）

（2）流言：你防御外敌，招来的是流言蜚语。

可见，你的功劳被其他贵族嫉恨。可能是因为提拔了很多义人，抵触了其他贵族的特权利益。

（3）纳降：敌人虽然投降了，但未必诚心归顺。牧野之战很多奴隶倒戈，就是因为那些奴隶本身是投降的敌人，而非商朝自身的百姓。

8、侯作侯祝，靡届靡究。 =一会儿作，一会儿不作，一会儿祝，一会儿不祝。不到位，不讲究。

类似白话，其中

①届：=到、至。通假字。诗经中多见，不赘述。

需要说的是，届（屆）从凷（块），为i元音，则通止。届从由，存在i o二象性，则通到。

②究：讲究、考究。

靡：=非。通假字。诗经中多见，不赘述。

非届非究：既不到位，也不讲究。

这些都是贬义，指责商王前面的行为不彻底、不隆重。前面的行为是：作、祝。其中

③祝：祷告、祝福。可理解为，=祷。通假字。指的是向神灵祈祷，祈求神灵祝福。

④作：=胙。通假字。本义为供奉祖先所使用的腊肉，引申为供奉祖先，祭祖。

⑤侯：=臬=的。通假字。造字本义为箭靶，存在i o二象性，古音dui、doi，可视为i韵或o韵。因此，=有、载、或。通假字。时而、有时之义。

侯作侯祝=载胙载祝=时而胙，时而祝=一会儿上供，一会儿不上供，一会儿祷告，一会儿不祷告。这里形容商王对待祭祖并不准时。在历史上，商纣王四处征讨，哪有时间天天、月月祭祖？

可以推测，上古祭祖应该是每天吃饭前要做的事，对于贵族而言，几乎每天每顿都要吃肉喝酒，也即，几乎每天每顿都要先给祖先上供，祭祖之后才众人分享祭品。

诗人以文王的口吻责难商王（商纣王），的确说明商纣王经常御驾亲征，不在都城老实呆着。这无怪乎引起其他贵族的怨恨。因为总有一些贵族不喜欢打仗，就不能追溯纣王，从而无法获取军功，一来二去，获得赏赐的机会就少，权力和地位就被能征善战的「义人」取代。

据历史记载，商纣王喜欢启用新人，甚至底层人。可能就是本诗所谓的「义人」吧。

9、而：但是。≠尔、你。由转折词引出赞美之词，可见诗人以文王的口吻，已经有所不满。这就引出了下面几阕的尖锐批评。