点穴四种形：窝、钳、乳、突，老地师：认准四样，真穴假穴好分辨

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本文资料来源：《人子须知》《古今图书集成》《古今图书集成》

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学点穴最怕什么？不是不认识山，而是见到一个凹处就喊“窝”，见到两边伸脚就说“钳”，稍有隆起又认作“乳”“突”。

同样像窝，为何一处能取，一处却叫假窝？

老地师真正看的，到底是哪几处？

江西有户魏姓人家，几房族人为了祖地争了半个月。

四个人各看中一处地方，谁都说自己认得“真穴”。

长房挑的是山腰一块凹地，像人用拇指在泥上按出一个浅窝；二房看中的地方，两边各伸出一条短坡，中间收进去，像一把张开的钳；三房认准一条从山体垂下来的小脊，末端圆润，远看像乳；四房选的最特别，平缓地面上微微鼓起一块圆包，不高，却从四周都看得出它独自隆起。

族里请来老地师梁肃川。

四房把位置一说，梁肃川没有先评哪处好，只问了一句：“你们四处，刚好把窝、钳、乳、突凑齐了。可谁告诉你们，像就是？”

众人没人答得上来。

梁肃川说，形法里的窝、钳、乳、突，不是四种吉凶等级，而是穴场成形的四个大类。《人子须知》讲金星结穴时，便把窝、钳、乳、突并列，窝要内里圆净、边缘分明；钳要中间能藏聚，两边环抱；乳要乳上光圆，周围舒畅；突要突面光圆，形体显得自然独特。书里还特意补了一层：形像合了，还得证佐清楚、水势相配，才谈得上真结。

梁肃川又解释，“证佐”不是另找一句吉话，而是看穴形周围有没有东西替它作证。

窝若真能收，旁边不会一边完整、一边全破；钳若真能抱，两臂不会一条顾穴、一条反走；乳若真能垂，乳头前后会有舒缓转折，不会像一根硬脊直插下去；突若真能起，也不会四面光秃无依。

古人点穴，看的从来不是一张孤零零的图。本体像，周围不应，老手宁可先存疑，也不会急着认穴。

梁肃川说完，先去看长房那块“窝”。

远看确实有凹，可人走近便能发现，凹地右边缺了一角，雨水从缺口处直接泄下。窝底也不圆，里面还有一道细沟从上往下贯穿，逢雨便成水槽。

长房的人仍想争：“总归是凹进去的。”

梁肃川用手杖在窝边划了一圈。

“真窝看的是能不能收。只凹不收，不过是一块洼地。”

《古今图书集成》收录的穴法歌诀，把窝穴与假窝分得很清。真窝讲究阔狭、浅深合度；假窝常见一边残缺、漏槽、破陷。窝不是越深越像，关键在窝内圆整，边界能收，不能让水从中直泄。

二房那块“钳”，第一眼比窝漂亮。

左右两坡伸出来，中间正好空出一块，形状很像钳口。梁肃川却没急着量两条“钳脚”长短，而是站进中间，看两边是不是真向里回抱。

左边那条坡往内弯，右边却越走越外撇。钳口看着开，中间却没有藏聚，后方还留着一道水痕直贯下来。

梁肃川说：“这叫有脚无抱。”

《人子须知》论钳穴，说钳穴本就是穴星开出两脚，直钳、曲钳、长钳、短钳都可以成立。钳中还应有微窝或微乳，两边界线也要清楚，最忌漏槽、贯顶、脚下落槽与左右折陷。

二房的人这才明白，钳穴不是两条坡夹住一块地便算数。

两臂要有情，中间还得藏得住。

第三处是乳。

那条小脊从山体缓缓伸出，前端圆，左右还有低低的护砂。魏家三房最有把握，觉得这一处无论怎么看都像书里的乳穴。

梁肃川却先从乳头往上走，又从两侧折回来。

他看的是这条乳脉有没有从山体自然生出，到了末端能不能放缓、圆转，左右有没有形成护持。乳体若尖硬如剑脊，一路直冲，脚部又偏斜、粗肿僵硬，外形再像“垂乳”，旧法也不取。

《古今图书集成》的穴法歌专门列过假乳，所忌正是脊势尖硬、脚带斜、形体峻急或粗顽臃肿。真乳讲圆润、舒缓、两边有护，不是山上伸出一条脊便叫乳。

梁肃川走完三处，还是没有说哪一处能用。

四房等得最急：“我们的突总该最容易认了吧？地上一块鼓包，谁都看得见。”

梁肃川笑了。

“突，才最容易把土包当穴。”

平地微起，山中有突，确实是古法里的第四种穴形。《古今图书集成》还说山中之突难认，平洋起突也有自己的取法；《人子须知》又要求突面光圆、形体自然，还得证佐分明。

四房那块地正好鼓起一个圆包，形已经像了。

梁肃川只绕了一圈，便问了一句：“若一个突四面都散，后无来势，左右无护，前面也无收，只剩中间一个土包，你敢把它当真穴吗？”

梁肃川这才把四种穴形真正串在一起。

窝，看的是“收”。

它可以深，也可以浅，最怕一边破、一边缺，或窝中被水沟直穿。窝中圆净，弦棱能认出来，才有内聚之意。浅窝不能浅成平坦无情，深窝也不能深成坑陷泄水。古人看窝，不是喜欢一个“凹”字，而是看凹下去以后能不能形成收束。

钳，看的是“抱”。

两边如双臂伸出，只伸不回，便只是两条坡。真正的钳形，左右要能向中间掬抱，钳口里面也得有可取之处。钳中微有窝，可以察窝；微有乳，可以察乳。形法看着变化很多，根子仍是两边有情、中间不漏。

乳，看的是“垂而不急”。

乳脉从后方生出，向前舒展，末端宜圆，左右还要有护。粗硬直脊不是乳，尖削剑背也不是乳。乳体若一路急冲，脚下又见沟槽，形虽伸出，势却没有停住。

真乳像垂下来，却不是坠下来。

突，看的是“起而有根”。

窝、钳从凹处认，乳、突从起处认，可“起”不能孤零零。真突要在平中见起，圆中显出自己的形，四周形势还得把它衬住。《人子须知》论平面星辰的突穴，便说突面光圆只是第一层，还须龙脉与证佐分晓，才可往真穴上认。

到了这一层，四种假形也不难分。

假窝只有凹，没有收；假钳只有两脚，没有抱；假乳只见一条脊往前冲，没有圆缓；假突只是孤零零鼓起，周围没有呼应。

表面越像，越该找最容易露假的地方。

梁肃川常说，真穴经得住细看，换个位置看，前后仍能照应；假形多半只靠第一眼，稍微转个方向，破处便露出来。

四种形说到这里，可以先记八个字：

窝要能收，钳要能抱；

乳要能垂，突要能起。

可梁肃川又把这八个字划掉了一半。

“只认形，仍旧会错。”

《人子须知》反复强调证佐分明，后来的形法书又提出，乳突之中往往还藏着隐约的窝钳之意，窝钳之内也不能完全没有微微起伏。四形不是四个互不相干的模子，而是山体凹凸、开合、收放的不同表现。

钳中可以微有乳，也可以微有窝；窝钳虽以凹为主，中间仍可能见轻微起伏；乳突虽以起为主，周围又常藏一点收窝之意。

只拿四张图去山里硬套，地形稍有变化，眼睛便乱了。

老地师真正练的，是从凹凸里看收放，从开合里看停聚。

这也是为什么真穴假穴不能只凭外形。

一处像窝，还得看边缘收不收；一处像钳，要看两臂抱不抱；像乳，要看乳脉是否圆缓有护；像突，要看那一块隆起是不是有来有承。

形对了，周围全不相应，仍旧只是“像”。

魏家四房原先各争一形，听到这里，再没人追问哪一种穴最贵。

梁肃川告诉他们，窝、钳、乳、突没有固定高下。古书把四形并列，本就是在说山川结穴可以有不同姿态。难的不是背名字，而是看它有没有收、有无抱、起伏是否自然，前后左右能不能互相作证。

传统堪舆把这些地形和吉凶联系起来，属于古代形法体系，并不能证明墓地形状会决定后人的命运。若只学古法本身，最值得记住的，也不是见窝便下窝、见突便下突。

梁肃川留下的那句话，反倒最有分量：

形只能领人到门口，周围都能作证，才知道自己是不是认对了门。