不爱其亲何以爱人？ 看范仲淹和刘强东：古今仁者践行仁的递进之道

“仁”是中华文化中最基本、最重要的道德准则，是一切伦理与价值体系的核心，其地位无可撼动。

孔子对“仁”的重视程度，在《论语》中得到了充分体现。据统计，“仁”这个字在孔子之前的文献中仅出现过几次，但在《论语》中竟出现了109次之多，足见其在孔子思想体系中的核心地位。

南宋大儒朱熹说：“百行万善总于五常，五常又总于仁。”（《朱子语类》）

大概的意思是说：人世间各种各样的善良行为和美好品德，都可以归纳到“仁、义、礼、智、信”这五个基本的道德规范之中，而这其中，“仁”则是其他所有道德规范的核心和根本。

因此，有时候“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切道德规范的总和。所以“仁人”一词与全德之人同义。

在漫长的历史演进中，“仁”升华为高尚品德的终极代名词。我们至今仍使用的“仁人志士”这一固定表达，特指那些品德高尚、心怀家国天下的有志之士，彰显了“仁”作为理想人格的典范意义。

何谓“仁”？

孔子说，“仁者，人也，亲亲为大”（《中庸》）。大概的意思是说，“仁”是人之所以为人的根本，爱自己的亲人，就是最大的“仁”。

“亲亲”，顾名思义，是亲近自己的亲人。如父慈子孝、兄友弟恭。孔子的意思是说，仁起源于人类最自然、最本能的情感——血缘亲情。

孔子的弟子有子说，“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）孝顺父母、敬爱兄长，这就是“仁”的根本啊！

当然，“仁” 并非局限于血缘之内，而是由亲及疏、由近及远，从爱亲人扩展到爱众人，最终形成了贯穿整个社会的道德准则与价值追求。孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，正是“仁”的这种推扩过程的生动描述。

孔子在与弟子的对话中，对“仁”的回答总是非常具体，他会根据每个人不同的情况，因材施教地告诉他什么是仁。

比如，颜渊问仁，孔子回复：“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），即克制自己，使言行符合礼的要求，就是仁。这是孔子从个人修养的角度，告诉颜渊如何实践“仁”。

仲弓问仁，孔子回复：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）即出门好像去见贵宾一样恭敬，役使百姓好像承当重大祭祀一样郑重。自己不想要的，不要强加给别人。这是孔子在为政的角度，告诉仲弓如何实践“仁”。

樊迟第一次问仁，孔子回复：“先难而后获，可谓仁矣”（《论语·雍也》），先努力付出，然后才考虑收获，这可以说就是仁了。这是孔子教导樊迟，“仁”的实践要克服功利之心，不计较眼前得失，先踏实付出，再考虑收获。

樊迟第二次问仁，孔子回复：“爱人”（《论语·颜渊》），即关爱他人。这是孔子对“仁”的核心本质做出的最精炼、最根本的定义。

樊迟第三次问仁，孔子回复：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”（《论语·子路》）即居家要恭敬端庄，做事要认真负责，待人要忠心诚恳，即便到了夷狄之地，这些品德也不能丢。这是孔子从日常行为规范的角度，告诉樊迟如何践行“仁”。

司马牛问仁，孔子回复：“仁者，其言也讱”（《论语·颜渊》），即仁德之人，说话总是谨慎而缓慢。这是孔子针对司马牛性情急躁、多言躁进的性格特点，指导他如何践行“仁”。

子贡问仁，孔子回复：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）即自己想要立业，也要帮助别人立业，自己想发达，也要帮助别人发达。这是孔子从“推己及人” 的处事逻辑出发，告诉子贡如何实践“仁”。

等等，以上孔子对“仁”的阐释中，“爱人”是“仁”的核心和本质。作为法家代表，韩非子也说，“仁者，谓其中心欣然爱人也。”（《韩非子·解老》）

但儒家的“仁爱”并非墨家无差别的“兼爱”。墨家学派的夷子说，“爱无差等，施由亲始”（《孟子·滕文公上》），意思是说，爱是没有亲疏差别的，施行的时候要从自己的亲人开始。

但你能把别人的老婆像自己的老婆一样去爱吗？因此，孟子骂道，“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）

大概的意思是说，杨朱主张“为我”，这是目无君主；墨翟主张“兼爱”，这是目无父亲。目无父亲、目无君主，这就是禽兽啊！

现在，无差别博爱的人，被称之为“圣母婊”。

无差别之爱违背了人类情感发展的自然规律，也无视了血缘、亲情在人际关系中的核心地位。这正如《孝经》所言“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”（《孝经·圣治章》）

儒家讲究的是“爱有差等、礼有尊卑”。认为爱应当有亲疏远近之分，这是符合人性的现实表达。“仁”的含义因人际关系的不同而呈现出丰富的层次性。

比如，在亲人之间，呈现为父慈子孝，兄友弟恭的和睦亲情；在朋友之间，表现为情同手足，肝胆相照的真诚情谊；在同事之间，体现为风雨同舟，荣辱与共的团队精神；在路人之间，则是与人为善，宽以待人的基本善意。

这就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》），意思是说，先要爱亲人，然后才是爱他人，爱万物。

历史上，北宋名臣范仲淹（989-1052）的慈善实践便是“差等之爱”的典范。他先以 “范氏义庄” 为族人构建了稳固的保障体系，夯实 “亲亲” 根基；再将这份仁爱之心推及天下百姓，如兴修水利、赈灾济民、兴办义学、救死扶伤等，其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀千古传颂。

当代富豪刘强东，对家乡，刘强东多次逢春节给全村60岁以上的老人发放红包及福利，在老家宿迁投资建设了京东客服中心、科技园、物流基地，为当地创造大量就业机会，推动了家乡的经济建设；对员工，不仅为基层快递员提供“五险一金”、完善的住宿与福利保障，还设立了员工救助基金，对遭遇重大困难的员工及其家庭给予高额补助。

然而，当代某企业家，对外慷慨捐赠，塑造慈善家形象。但对企业内部员工的薪酬与福利控制较为严格，网传其观点是“高工资不利于年轻人奋斗”。因此虽然他屡行善举，但仍然受到公众的质疑。公众期待的是范仲淹、刘强东式的仁者，理应先让与自己共同奋斗的员工共享发展成果，再以盈余惠及社会大众。

儒家之“仁”也绝非仅限于道德修养的范畴，更是治国安邦的根本之道。

孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，将“仁”从个人道德层面提升至国家治理层面，催生了“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）的民本思想。在孟子看来，“仁”不仅是个人品德，更是统治者的必备素质。

孟子曰，“三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁；国之所以废兴存亡者，亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”（《孟子·离娄上》）

大概的意思是说，夏商周三代因仁而得天下，因不仁而失天下，国家的兴衰存亡也是如此。天子不仁不保天下；诸侯不仁不保国家；卿大夫不仁不保宗庙；士人与老百姓不仁不保性命。

在当代中国，“以人民为中心” 的发展思想与传统“仁政”思想一脉相承，都强调关注人民的利益、保障人民的福祉。这种跨越千年的思想共鸣，彰显了中华优秀传统文化强大的生命力和当代价值。