占要、用神、类神、占此应彼

占要

诚占必准，不诚则否；诚者，心一而已，焚香虔祷，心固一矣。仓猝惶急而占，心亦必一，故此占皆准。若懈怠游戏而占，百无一准。为人占事，必取课金，非为贪财，良因不取课金则人随便来占，不免懈怠，限以课金，则世人惜财，非不得已，则不占；不得已则心诚，诚则准矣。

一事只一占，再占则渎而不诚矣。设占后未见应验，或事中又生变化者，亦不必再占，即以前课尽心推求，无不昭然若揭。

常事原只一占，若遇疾病危急，灾难逼迫之际，虽叠次占之，亦必皆准，于此见神明仁慈，怜其慎恻之诚，故略其再三之渎也。然亦必所占顺理，非理之事，神岂来告？

这段话中的观点其实是有分歧的，收课金这个好说，付出了劳动，收取报酬是理所当然的，这样也能减少戏占的出现。毕竟要付费嘛，至于能不能再占。作者一会儿说不行，一会儿又说可以，模棱两可。。其实就是说一般不行，实在没办法也可以试试。

最难理解的就是心诚两个字。大家都知道，六爻是强调心诚的，因为抛卦之前谁也不知道会摇出什么卦。而大六壬用的是正时，不管心诚不诚，这个天地盘会变吗？而大六壬用的是正时，不管心诚不诚，这个天地盘会变吗？所以作者这种观点，很多人不以为然，觉得心诚不诚无所谓，于是就多了很多戏占和戏问。反正不要钱，随时可以起局。

当然这种情况在奇门、八字里也同样存在，甚至更严重。为什么？因为它们有一个共性，都是以相对固定的时间来起卦。求测者只需要在群里问一声就行了，预测师抽取一个用来起局的时间进行占断，而求测的人不需要付出额外的劳动(比如摇卦)

在方便顾客的同时，也不可避免地存在很大的弊端。因为六壬本质上也是要应机才能灵，这个机就体现在求测时间上。不得已才占，而不是逢事必占。这就是作者要表达的意图。

正时

所占之时为正时，正时与所占之事针对者必准，不对者未必准。或干上，或用神与所占之事针对者必准，不对者必不准。课体显明者必准，茫昧者不准。针对显明者，神到来告；茫昧者，神不到也。亦有不用占时，而以月将加所见所闻之时布课者，古人往往用之，此即仓猝欲占，心亦必一，所占亦准。如戊寅日卯时闻信，月将子，即以子加卯布课是也。

正时、干上、用神与所占之事针对者必准，不对必不准。这其中的原理是什么？是"神到来告″与"神不到″的区别。很多人把术数仅仅当成是工具，以为凭公式就能硬套。而没有敬畏之心，不相信有冥冥中的天意。这就导致他们要么怀着考较的心思，要么怀着戏占的心思，不诚怎么能灵。

即便是觉得这个东西可能有用，也是一副盛气凌人的样子，对预测师对这门术数抱着一种居高临下的心态，觉得我出钱了，你们就要给我急急如律令。这就是心态出了问题。

为什么？大家记住这句话"匪我求童蒙，童蒙求我" 有钱了不起吗，作为一个预测师，不能给自己掉价，也不能给术数蒙羞。求人就要有求人的姿态，要有起码的尊重，否则宁可不接单，也不能乱接单，这样只会让别人瞧不起，也不可能看准。

生克

用取克而吉视生，此六壬之神机妙用也。古人云：“无克不成事”，余云“无生不成名”。

生干吉，克干凶，此壬之大纲。盖以干为本身，而干只一干，神将各有十二，再加之以遁干，彼众我寡之象，此犹人以身入世，人与事纷纷万变，非逢扶助，安能有济？若系残伤，岂能成立？

合冲

合则视冲，冲则视合，此六壬之大目。盖合则不动，故须视冲；冲则将散，故须视合。然冲神合神必须出现，若不出现而以月日冲合推取，百无一验。

生克是六壬的根本规则之一，而合冲的前提是"合者不动，冲者将散″，才需要另一个来中和一下。"中庸″不是个贬义词，而是中和才能为用的意思。

衰旺

生克合冲，皆须以衰旺揆之。此亦大目也。干衰宜生，相亦宜生，旺则不必生，生之如锦上添花，于我何益？干衰忌克，旺则不忌克，克之坚石受磨，于我何损？类神亦宜作如是观。常占以生干为福星，福星衰宜逢生，相亦宜生，旺则不宜生，生之则彼更荣显，岂能佑我？官占以克干为官星，官星衰宜生，相亦宜生，旺不宜生，生之则我不能当其克，应作灾祸看。

合神衰者不能成合，旺相者方能成合；冲神衰者不能冲动，旺相者方能冲动。

生克刑冲，都要看双方的力量，也就是说宜生则生，宜克则克，至于冲合，也有是否成合与能否冲动的区别。相当于一个是关系，另一个是结果。而后者需要力量的介入。如果说衰旺是一种内力，众寡就是一种外力，缺一不可。

动静

生合克冲，更须以动静揆之，此亦大目也。动者，类神为用；静者，类神而不为用也。神吉，动静皆宜生不宜克，生则吉增，克则吉减。神凶，动静皆宜克不宜生，克则凶消，生则凶狠。神吉，动静皆不宜合，合则伏而不发；神凶，动静绵宜合，合则祸可消弭矣。神吉，动不宜冲，静宜冲。神凶，动宜冲，静不宜冲。

我们之前强调过了，在大六壬里"用神″就是动爻，"类神″才是用神，类神不为用，则相克于静爻，静爻逢冲是有可能暗动的，动爻逢合则被合绊(伏而不发)，这就是动静的真机。

用神

断事须凭用神神将，此固不易之经，然课象千变万化，未可拘泥。有取干上断者，有取支上断者，有取正时断者，有取年命断者，要在临时酌取，未例执定成法。

昴星、别责、八专、井栏等课，俱不由四课为用，如用神不空者，自应扼定用神为断。若值空亡，则无可进取，舍却用神专取干支或年命上以断吉凶。

断事既可以凭"用神″，也可以取"干上、支上、正时″，"临时酌取″的意思是什么？就是没有固定的方法、固定的公式去套，这就是大六壬断事体系的灵活性。

三六合吉凶全在用神，盖四课合而不动，而用神为动机，同是吉凶之旨在是。若干支各作三合互冲互克者，两局各不相通，其中常有趋吉避凶之方，未可全凭用神。如予占幕馆，庚申正月丁巳日申时子将，干上亥贵会作木局，支上酉夜贵会作金局，互克互冲，明明两局矣。酉为用，此必先见，但酉值四废，遭夹克，且作财局克伤生气，无论不能成，成亦不相宜也。亥加干而不为用，必后见，亥作德合，又会作旺气生干，就之不特声誉渐隆，更可平安无事，似此课象，岂可执定用神为断？

这其中又有分别:1、"三合六合″则合而不动，全靠用神这个动爻去应机，但是干、支各成一个三合局(各据一方)，用神无力的话，就未必能起作用。

旺相神为用生干者，有大势力之人出而扶佑；克干者，有大势力之人出而为难。

转煞为用，事将转吉，吉不能保，凶亦将消。转煞，春卯夏午秋酉冬子，乃四季之旺神，取物极则返之意。

2、用神旺相，不管是生干还是克干，都主有大势力之人(旺相)出(动)而干涉(生、克)

3、"转煞″为四季旺神，为用则有盛极将衰之象。

四废为用，百事无成，如课象吉者，须俟废神当令，如得有济。春占酉为废，须俟八月；夏占子为废，须俟十一月；秋占卯为废，须俟二月；冬占午为废，俟次年五月。

四废之阴神生之者，不以四废论。酉阴见辰，子阴见申，卯阴见亥，午阴见寅是也。此犹官员罢职闲居，逢上游举荐，即便起复；常人贫困，得契友帮扶，即忻忻向荣也。若夫戌与酉害，丑墓酉，俱不生酉者；酉破子，不生子者；子刑卯为生卯者；卯破午不生午者，故惟辰之于酉，申之于子，亥之于卯，寅之于午，然后可以为生也。

四废作月合、月将，不以四废论，此惟卯酉二神有之。酉于三月上半月为月合，下半月为月将；卯于九月上半月为月合，下半月为月将。

四废为用，须视地盘，如临旺相之上者，旧事从新之兆。如春占，丁巳日，酉加寅为用，或酉加巳为用，废神临旺相也。若废神临衰败之上，则真废矣。如春占，庚午日，酉加午为用，废神临败也；丙戌日，酉加丑为用，废神临衰、临墓也。

四废为用，困厄之人得之，有已废复起之兆。富贵人得之，从此衰替。

4、"四废″是"转煞″对冲之位，为用则无力，要等到"四废″当令的时候才有力，四废逢阴神相生，有扶助，为月合、月将，同样不论四废。四废临旺相之上发用，代表旧事从新发端。

四墓覆四生为用，古人皆云废而复起，有其说，未详其义。余反复思之，长生本是生气，乃被墓神覆没，故必废也。然恶其人，则摈之足矣，乃欲灭其生气，使之就死，得无过当？物极则反，故又复起。且天地生生之理，岂容灭绝？试看四墓覆四生之课，必有一二墓神空亡，而天盘长生仍加本行之仲神上，其未人之意深矣。

四墓覆四生，未可漫云复起，须视传内有生干之神，始的。如辛卯日，干上午，三传未卯亥，未生干是也。课幸逢初传之生，得以起复，乃三传化为财局克尽生气，必废起旋废，且干有有鬼，乃三传财局，反生之，恐贪财而祸作耳。

四墓覆四生，须未加亥，戌加寅，丑加巳，辰加申方的。

古用四长生，故阴干无别说；今用八长生，则乙日戌加午，丁己日丑加酉，辛日辰加子，癸日未加卯，亦四墓覆四生也。

废而复起，不仅四墓复生，凡干值衰令而逢生扶，三传吉贵，亦主因荐复用。

5、四墓逢四生之上，是废而复起之象。

四绝

四绝体，古人皆云凶兆，今细推之，吉凶不一。六壬日三传午丑申，递生到干，最吉；丙寅、丙戌、丙午三日三传子未寅，递克到干，最凶；甲戌日子未寅，甲午、甲寅日酉辰亥，丁丑日卯戌巳，己丑日卯戌巳，己亥日午丑申，或初末生干，亦非全凶。

四绝体宜看遁干生克何如。如戊寅日子临巳为用，子遁丙生干，凶中有吉；丙午日子临巳为用，子遁壬克干，凶而又凶矣。

6、四绝以生干为吉。

待时

三传局作相气者，为待时之象，又为进旺格。如春三月三传火局，夏土局，六月金局，秋水局，冬木局是也。然须分别生克，生干者日进日旺，大吉；若克干者，日进日旺，灾祸日深矣。

干值相气，亦为待时之象。如春月丙丁，夏月戊己，六月庚辛，秋月壬癸，冬月甲乙是也。若春戊己，夏庚辛，不及壬癸，秋甲乙，冬丙丁，直当以死气论，岂能待时也？然逢生扶，或课象大吉，亦有俟至逢旺获者。

"待时″指的是相气，有越来越旺之象。

纷纭

课象纷纭，吉凶混杂者，须知去取之法，只俟一神一将以为断也。然实难事，非深于壬数者，不能决也。

混杂神将，在于取清，择其重者而论。

浅深

凡课象浅深不一，有义理无穷，愈推愈出者；有义理本浅，只须看一处，不必深求者；深而浅看，无当也；浅而深看，亦无当也。

有的课象需要深入推衍，有的课象则不需要过多地考虑。

困厄

极困厄之时，不宜得大吉之占，只宜中平，其中有一端好处，即为转运之极。如余占幕馆，甲寅年四月初一丁巳日申时酉将，三传申酉戌，中传移易之门逢月将为长生，月将有权，长生无替，岂非机缘欲到之象？果于八月得馆。

极困之时忽得富贵、荣华等大吉课，极散漫之事忽得三合、六合、交车合等抟结之课，勿遽生喜心，须于吉处寻出凶来，合中寻出冲来，推看真象何如。如果课象纯吉，其应验亦必甚迟，盖自古少有突如其来之富贵，亦无一旦骤合之事也。

逢此等课象，宜令本人自忖，果有此才德堪以负荷否，果有此阶梯堪以登进否，有则自然通达，无则恐是灾晦，莫便作吉断。

这段话说的是，断课要结合实际情况，不能只会生搬硬套，脱离实际是断不准的。

数事

一课占数事者，古人原有此法，舍却课传，就盘内类神推看而已。如一课既问求财，又问娶妾，又问疾病，则于盘内看财爻不空亡，与命上生合者，求财必得，否则无望；太阴乘神不空亡，与命上生合者，娶妾必得，否则无成；白虎乘神旺相者，病重；虎阴有制无妨，无制者凶。

一课占几件事，这时就不能只看四课三传了，而要看什么？看"类神″。

数人

一课数人同占者，古亦有此法，亦舍课传就盘内各本命推看。如举子数人同占一课，问何人中，于盘内看各本命，得朱雀乘神生合本命，或两贵拱夹其命，或贵人加命，或德禄加命者，此人必中。若命上见刑害之神，乘凶将者，此人必不能中。

几个人一起共占一课呢？作者认为要看年命。其实是不正确的，因为年命也可能是一样的，特别是现代考试，对吧。年命并不是一个好的区分标准。

占此现彼

有为人占一事而其人性情、事业以及日下、将来之景况一一皆现于课中者，此时或有之。如己未夏间，余附粮舟回南，同舟一人已得官，占选期。六月壬寅日戌时未将，三传巳寅亥。余曰：“选期视长生，申作长生临干，亦临亥，主亥年得选。”此本事，余细推，干上见申作马，申主躁动，作马尤甚，此人性情必躁，申作长生乘元武，元武卑鄙龌龊，其官必不由正路得。申作马而干归支，其行而归家乎？支上亥为日禄，本是充裕之家，今天空，殆无蓄矣。支阴重见申马，归家后又必出行。申与用神巳六合，巳作日财乘贵人，行必投贵人求财。但巳值空亡，又是绝神，必无遇。中传寅脱气，末传亥仍归支上，徒劳往返，仍回家中耳。又推申为干之长生，巳又为申之长生，此人必祖与父俱在堂，但值空亡，其祖恐不久。巳又为妻，值空亡，当尚未娶。当时萍聚，日久见其浮躁，无一刻闲，询其出身，由供事议叙得官，供事卑鄙，其非正路的矣。今欲归家，家中昔开布行，久歇。拟归后往投四川某知府。祖父俱在堂，祖已八十外，定亲未娶，一一皆准。然投贵无济，恐不能久，二节别后不知第，已往皆准，恐未来亦必验也。

"占此应彼″这个之前我们在六爻中也有讲过，所应者多是重大事项、紧急事项，或者求测人口是心非、心不诚。

占一事而相因之事牵连出现者，此时时有之，特人多忽而不经耳。乙卯春间，舍弟在山东东平州署馆，况颇佳，因占何时来接舍侄赴署，闰二月初二甲申日午时亥将，干上未，支上丑，三传子巳戌。余看课传全无来接之象，此本事也。又视干上虽逢未贵，但干视未为财为墓，贵现干为鬼贼为寇仇，宾主岂能相安？兼子为败气发用，似已分手。寅加酉，主酉日到家也。果于次日乙酉舍弟回家，回后一月舍弟索占何时得馆，余即以前课推之，命在未上，见子水生干，主有人作荐，子与丑夜贵作合，主有官相延，俟子丑月可以得馆。后十一月由沈湘葵荐就江苏布臬台之招。盖贵临申，申主刑煞，故为臬台。然丑遭太岁克，亦不能久于此任。

当然也有一种情况，是牵连之事同时出现。

占此事又现他事者，又有为他人占，牵连及我者，此间或有之，真变幻之极，非明眼人不能见也。余占幕馆，甲寅四月初一丁巳日申时酉将，三传申酉戌，申为道路神，主有行动；酉为月将作长生，乘朱雀，主途次有大力人诩荐。酉一亥贵，荐必允从，此本指也。又看申为妻，乘六合内战，主妻患病。申遁庚，庚而为重金，主患腹疾；阴见太阴，不致伤生。后于七八月间妻果大病，始疟后痢，几几不保。又妻病重时为占死生，七月二十七日，壬子酉时午将，三传午卯子，午为妻乘天后外战，幸午为太阳，病虽重无妨，此本指也，又看干为我，申作长生临干，主有人作荐，巳作贵人临申六合，余亦有馆矣。旋于八月初九日癸亥由沈湘葵荐熊臬台来延，此皆占此而现出他事也。

又余家人毛丹占终身，八月初八日，壬戌寅时巳将。余曰：“干上寅为衙门，寅阴巳为月将乘贵人，大贵人也。遁丁与干五合，汝一生只能在衙门中得贵人微财，不能别作营生。”此本指也。余又曰：“寅巳集于日上，事在月下。汝俟厮候，安能骤进衙门见大贵人？此必余有馆，汝随进耳。余今日本欲占课，今汝得此，可不必再占矣。”果于次日得馆，初十甲子日毛丹跟进，此为他人占及我也。

又余家馆师周鹤池占求财，庚申六月十八己巳日亥时午将，三传酉辰亥。余曰：“亥财在末传，又值空亡，求财不能即得。”此本指也。但占财常事，忽得四上克下，大不吉，次日庚午其女骤病，再次日辛未遽亡，询其女年命在寅，酉金临寅克之而起，酉又乘蛇外战，故不可支也，其终于未者，寅临未入墓，未又遁辛克之也。

大抵事属相因，或期已近，往往如是，否则神明不漫及也。

占此现彼之课，有细微曲折皆现者，亦有仅现端倪、未能详尽者，再祝祷神明，正占其事，则昭然矣。

总之不外乎以上这几种情况，宜灵活处理。

数目

数目最难，定时以类神上下相乘作数，而应验却在相并时；以类神神将遁干相并作数，而应验却在相乘。总之只得大略，未能一一不爽。

相乘相并之法，传于古昔，己未五月偶阅《茶余家语录》，丁卯周检讨扶乩，供果中有西瓜子，童子年十四，漫撮问之，乩书三八之数，开掌数之，二十四枚。复撮问书如前，数之三十八枚。又撮问，书有前数，数之十一枚，可知相乘相并，神仙亦参稽用之，初无定针也。

学易要知晓变化，为什么？因为占与事是两个概念，"极数往来之谓占″，"通变之谓事″对不对？这两者是不一样的。至于"数目″最难，并没有一个固定的公式可套，最多只能得其大略，就算是神仙也难断，"亦参稽用之″。

应期

应期尤难定，依法推断，应验在某年月日，第往往先后不一。余习壬课四十余年，未能一一不爽。金口诀中亦以为难，则古今有同然矣。历又静思应期总不外一“时”字，时至自应，时未至必不能应也。

占得吉象，克期不应者宜静以待之；占得凶象，克期不应者，仍宜谨慎趋避。

年来观变玩占，大抵为期远则课象散漫，类神离干亦远；近则课传结，类神离干亦近。若为期在一半月旦晚间者，则课象极紧，类神亦必临干或为用。如一事曾先后屡占者，聚先后课观之自明。己未五月偶阅《姑妄听之记蒙》，古人以羊骨卜，烧骨而观其折兆也。霍易书在葵苏图，军台有老妇解此术，便卜归期，妇侧视良久，曰：“马未鞍，人未冠，是不行也。然鞍与冠皆具，行人兆矣。”越数月，又使卜之，妇一视即贺曰：“马已鞍，人已冠，不久即！”已而果赐还，观此可知余说不谬。

"应期″也是这个道理，凡是预测，重在把握趋势，而细节不必过于追求神准，免得舍本逐末，误入歧途。

类神

类神人事纷纭不一，岂能预定？须临占酌取一神一将以为类神。前于类神门已为及矣，第如何酌取，必须略叙端倪，使学者有取则。庚申七月有人占贩硝为生，宜速售抑待价。余思硝色白而味辛、性躁而不毒，应以酉为类神，酉临地盘水上，则产硝少而价昴，可以即售。酉加土上，则产硝多而价平，自应待时。因此又思若占贩磺，磺色红黄而性毒，应以巳为类神。若占火药，应以巳酉丑三合为类神。盖此璜酉硝三合，纯金肃杀，动辄伤人也。又有人占觅蟋蟀能得健斗者否，余思应以勾陈为类神，乘旺神则健，乘衰神则否，入占可觅，不入占不能觅也。占鸡鸦好斗之物，皆如之。又如占祭祀神祗来享否，神阴灵，应以夜贵为类神，夜贵临支者神到，不临支者神不到，生合士歧者得福，冲克者反有殃咎。又如占同年，系远人相驭，又皆仕途中人，应以三合带贵为类神，三神中旺相者显达，衰废者偃蹇。或问：占本身同年、他人同年如何分别？日本身同年视干三合，他人同年视支三合，支三合无贵人，然己可作贵者。如子日申子辰逢乙年，则申子皆可作贵人矣。

"类神″也不能事先执定一端，而是要酌取，这里他举了几个例子，比如"夜贵″"三合带贵″"干三合″"支三合″分别可以怎么取象。又比如"硝″"磺″"好斗之物″怎么选取"类神″。总的原则就是，类与象要互相对应。

次客

一日之内，常有数人来占，俱拈得一时者，于是有次客之法，古时不用占人之年命故也。迨后凡占俱列占人年命，课同而年命不同，此余闻之前辈者，余细思，课虽同，而各人所占之事未必尽同，则应各按所占以断。若课同而占事又同者，应以各人年命上神将与课传参较作断。至次客法，不一其说，有云第二人又拈得此时，取此时之前三辰为正时；第三人又拈得此时，取此时之后五辰为正时。四五人又从二三人正时上前三后五取作正时，俱以月将加时布课。有云阳日取前三辰，阴日取后五辰；有曰阳时取前三辰，阴时取后五辰，亦以月将加时布课，此皆换时不换将也。有云阳日取地盘前三辰为月将，阴日取地盘后五辰为月将。金口诀阳神为月将，取天盘后辰辰为月将；阴神为月将，取天盘前五辰为月将，俱除本位算，各加正时布课，此皆换将不换时也。纷纷扰扰，无义可寻，全无取焉。

次客

"次客法″指的是同一时辰有多人来占。作者认为当以"所占之事″区分，其次用"年命″区分。但古代其实是有"次客法″的，也就是首选"活时″，再换将，再移神，最后换日辰(换十课)。这种"次客法″或许并不完善，但它的存在本身，就代表什么？

代表同一时间起的六壬课，可以有很多个局，而不是只有一个局。我们之前提过，这就是六壬与奇门的本质区别，也是测个人事与测集体事的本质区别。