借问青天我是谁

——《金丹大要》：达摩之道，即金丹之道也

摘要：
“全真大旨”及祖师高弟内丹诗词几首按注

关键词：
识心见性、心（即）全真、性（即）大道 、天人合一

从悟全真没一文，一文不置是全真。
怪来布被三冬暖，分得壶中一半春。
——祁志诚《述怀五十首》其一

四大因缘做，苦海凭船渡。一棹清风到岸头，得上无生路。
人叹风贫苦，我步闲闲趣。脱体全空没一文，胜似石崇富。
自入玄门户，寂淡清虚做。静里披搜四假身，勘破尘行路。
悟上还重悟，得得真闲趣。收住身中无价真，岂逐人情去。
疯汉闲中做，彼岸神舟渡。万里晴空无片云，月照曹溪路。
割断冤情苦，默默明玄趣。一任傍人笑我贫，肚里非常富。
——谭处瑞《卜算子》

注：
诸真所谓“没一文”或“不置一文”者，既指“一文钱”亦指“一文字”。
指向“一文钱”时，与智闲禅师说“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。”与永嘉大师说“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”无别无异，言除尽“习气”言“脱体全空”。
指向“一文字”时还要说吗？

其要在拯拔迷徒，出离世网，使人人如孤云野鹤，飘然长往，摆脱种种习气，俾多生历劫攀缘爱念，如冰消瓦解，离一切染著，无一丝头许凝滞，则本来面目自然出现，此全真之大旨也。
——《重阳教化集•后序》

按：
划重点：本来面目自然出现，此全真之大旨也。

道行乎教，非文不宣，盖将以诏众而传远也。
宋末金初，有所谓全真家者，以心传心，不立文字。
然重阳祖师以降，急于化人，皆有教言，以惠后学。
——《云山集•序》

按：
划重点：（全真家者）以心传心，不立文字。

夫全真者，合天心之道也。
神不走，气不散，精不漏，三者俱备，五行都聚，四象安和，为之全真也。
诗曰：
常行祖师教，日用老君心。
炼就真如性，岂不是全真？
——《晋真人语录》

按：
划重点：炼就真如性，岂不是全真？

全真：
纯一不杂谓之全，太虚同体谓之真。
一致而百虑，同归而殊途。
达得全真理，身心混太初。
——《清庵莹蟾子语录》卷六

注：
作为全真教所谓南宗谱系里最著名的思想家之一，元代道教中主张三教合一之代表人物李道纯的登场，也代表着一种新的内丹思想的出现，他甚至要像北派教主王重阳放弃（或置换）丹书名词，直奔主题……

不会修行空养肚，肾肺心肝脾祖。
五团臭肉怎为主，先把黄婆咄去。
赶退青龙兼白虎，不用婴儿姹女。
诸公要觅长生路，别有一般门户。
如会修行寻捷路，开阐全真门户。
汞知铅见作宗祖，管取性停命住。
便是阴阳颠倒数，今日分明说谕。
只依四个字儿做，指日得归仙去。
——王重阳《耍蛾儿》

重阳子：诸君有知道这“四个字”的吗？

两脚任从行处去，一灵常与气相随。
有时四大醺醺醉，借问青天我是谁？
——王重阳《打坐》

重阳子：天啊请你告诉我我是谁？
青天：一家人不说两家话哦，王喆你就是明知故问嘛。

释道从来是一家，两般形貌理无差。
识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。
——王重阳《答战公问先释后道》

重阳子：若说与知音，吾即一言蔽之，“全真”即“明心见性”。
注：
亦即”天人合一”！
即金坡王真人曰“顶门若具全真眼，八极遐观一体同。”“自此虚空相识了，方知体相是全真。”“可怜今古聪明士，有眼如何不见天？”
即莹蟾子李道纯曰：“纯一不杂谓之全，太虚同体谓之真”也。

圆满光明量等空，分毫不废刹那功。
顶门若具全真眼，八极遐观一体同。
——王志垣《道禅集》

按:
划重点：顶门若具全真眼，八极遐观一体同。
注：
“顶门”者，在禅学语境中，并非具体指身体某部位，而是象征那个“顶门立户”的“直指人心”。如“顶门一针”者，有同学知其指向吗？参考：
庞大士：“慧剑当心刺”、
圆悟：“顶门直下轰霹雳”、
通微：“无孔铁锤当面掷”、
博山：“一条白练蓦头穿”、
施状元：“阳自空中来”、
紫阳真人：“道自虚无生一气”。

虚空拈弄有来因，要觅从前旧主人。
自此虚空相识了，方知体相是全真。
——王志垣《道禅集》

按：
划重点：自此虚空相识了，方知体相是全真。
注：
尔时，“人”契入“天（空）”即“心”与“本体”的“心心相印”，祖师所谓“全真之道”、禅谓“一合相”、儒曰“天人合一”。

广学多知未契禅，痴猫守窟馒徒然。
可怜今古聪明士，有眼如何不见天？
——王志垣《道禅集》

按：
划重点：可怜今古聪明士，有眼如何不见天？

白牛常在白云中，出入无形跨晓风。
闲向丹田耕日月，灵苗滋种不劳功。
——王志垣《道禅集》

按：
所以诸君深思（上品丹法之）：
“丹田”当有多大？
“内丹”又当多大？
或问：“不是大如弹丸色同朱橘吗？”
白祖曰：“比喻耳。”

道人行处不沾尘，惟恐临机悟不真。
一向贪游芳草径，岂知背却故园春？
——王志垣《道禅集》

按：
划重点：一向贪游芳草径，岂知背却故园春？
注：
即弘一大师云：“执象而求，咫尺千里。”

到处虚空一样天，何须向外访幽玄。
身中自有仙佛界，照透十方在目前。
——王志垣《道禅集》

按：
王真人曰“身中自有仙佛界”与佛说“识大体”老曰“外其身”庄曰“天在内人在外”、“无乎不在。”无别无异；
紫阳真人曰“不移一步到西天，端坐诸方在眼前”、“如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。会得圆通真法眼，始知三界是吾家”与王真人曰“照透十方在目前”无别无异。
那么诸君请说南宗、西派与全真道有何别异？
马（炳文）仙师与曹（祥真）仙姑所传，无别无异。
与元音老人说法，亦无别无异。

修行须是辩西东，勘破凡躯物物同。
白雪岭头搜正觉，红霞山上弄虚空。
此般消息春光里，这个因缘月影中。
休泥庭前柏树子，自家真性是家风。
——王重阳《禅门初洪润乞无相》

一片闲心志莫移，疑团打破证无为。
胸中记取全真性，亘古常存几个知？
——离峰老人《沤合流镇王妙坚告》

顿抛世网复全真，洗涤灵宫养谷神。
常要清虚无个事，桂花开彻月边新。
——离峰老人《孟寨张会首告》

予修此心无罣碍，觉性灵明常现在。
心开辉廓满十方，性了神通遍法界。
悟心闲，性自解，心是真仙人返坏。
会得速去性中寻，顿心谁肯还宿债。
性离边，心光大，性始劫来兆内外。
心定古今旧家风，性似寒灰独坐快。
心槁木，性普盖，心色即空绝相戒。
教君识破性敦纯，所歇身心去己爱。
守汝心，性可赖，心忘都泯生何怪。
性虚因果杳无踪，心易冲和勿向背。
性静笃，心清泰，性俭温良休自卖。
心慈惭愧莫贪嗔，性信若宽人少罪。
心如火，性犹柴，心合赤子若婴孩。
性同泰山无摇动，心喻日月皓灵台，
性白牛，心牧寨，性战三尸自教败。
心王便是主人公，心为利剑情先退。
心金丹，性药海，离宫姹女无心采。
性车坎府运周天，捉住鸟龟心自拜。
心偃月，性朗晦，朱砂鼎圆心廪贝。
曹溪路上邯郸性，聚宝瓶中铅汞会。
心全真，性大道，心性总除观自在。
欲觉法身大罗仙，休把元初心性坏。
——高道宽《纯觉心性歌》

喏，高道于篇末点题了：

心金丹，性药海，离宫姹女无心采。
性车坎府运周天，捉住乌龟心自拜。
心偃月，性朗晦，朱砂鼎圆心廪贝。
曹溪路上邯郸性，聚宝瓶中铅汞会。
心全真，性大道，心性总除观自在。
欲觉法身大罗仙，休把元初心性坏。

注：
廪者，藏也。
贝者，灵宝也。
《静余玄问》：
常常握固即聚气，念念守默即凝神。
万神常凝谓之灵，一气不散谓之宝。
金丹即灵宝，灵宝即金丹。
“朱砂鼎圆心廪贝”还要说吗？
（内丹术语之）金鼎＝（禅道之）心

上阳子曰：
达摩之道，即金丹之道也。
世人根器各有利钝……
——《金丹大要》卷十四

禅宗、理学、与全真，教立三门接后人。
释氏蕴空须见性，儒流格物必存诚。
丹台留得星星火，灵府销熔种种尘。
会得万殊归一致，熙台内外总登春。
——李道纯《赠邓一蟾》