明粉洗白朱元璋殉葬的最新版话术

因为朱雄英、朱标死时没殉葬，所以就代表老朱自己死时也不想殉葬？

这话说者自己信吗？

你昨天没撸串、就代表你明天也不想撸串、到死都不想撸串?

那你前几年还没开始无恼吹捧明朝呢，怎么今年就成老朱家的异姓孝子贤孙了？

朱元璋洪武十五年的时候还没想杀蓝玉呢，怎么到二十六年就把蓝玉咔嚓了?

康玄烨年轻时还反感酗酒呢，怎么到老年后却沉迷葡萄酒了?

刘小猪昨天和陈阿娇你侬我侬、今天就和卫子夫卿卿我我、明天咋又和王夫人李夫人缠缠绵绵了?

魏武子刚生病时还交待儿子把自己爱妾改嫁，咋到临死前就改主意让爱妾殉葬呢？

典中典的朱厚熜在嘉靖十年二月二十二日还对张璁说，不理解世上为何会有人迷信方士、服用丹药、妄求长生，简直是愚中之愚。

结果不出十年，他就跟失了智似的，沉迷丹药、宠信方士，就连壬寅宫变后侥幸保住狗命，都认为是他平时虔诚斋醮才受神祇护佑。

边卒抓捕叛逆，明明是将士英勇所致，结果嗑药嗑上头的朱厚熜，却说是他叩拜玄威神将为他效力，这才假手于边卒擒获逆贼，因此还给道士陶仲文升官······（我特末就没见过比朱厚熜还沙可爱比的皇帝！）

所以，昨天没做什么就代表明天也不会做什么？昨天不喜欢什么就代表明天也不喜欢？这就纯屁话，人的思想怎么可能一成不变！

知道明宪宗怎么评价殉葬吗？说殉葬“何其戾邪”？

戾邪是啥意思？

残暴邪恶、乖戾不正。

这是朱家真正的孝子贤孙对殉葬的看法。

就是隔壁小弟阿棒，也蛐蛐明朝大皇帝搞残忍无道的殉葬不足法，“如此者，虽中朝不足法也”。

知道世人怎么夸赞英、宪父子废殉葬的行为吗？

彭时夸英宗“而止殉事，尤高出古今，真盛德事也”。

英宗实录夸英宗“亦不令其踵襲往昔殉葬之失，俾得各保天年，其於夫婦之道正矣”。

王世贞夸英宗“英宗遗命止宫妃殉葬，此诚千古帝王之盛节。”

陆容夸英宗：“宪宗皇帝受终日。英宗遗言免用宫嫔殉葬。此最盛德事。故宪宗宾天。亦有命不用。遵先训也。呜呼！英宗一言。前足以杜历代之踵袭。后足以立万世之法程。自黄鸟兴哀之后。仅见此耳。岂非不世出之明君哉！”

刘定之夸英宗“英庙好生之德，其至矣乎！”

刘仲达引《国朝典故》夸英宗“土下遂无枉鬼。好生之德。斯其为至。”

邓元锡夸英宗“止殉葬，尤伟。”

沈德符夸“英宗独见，罢免此举，遂破千古迷谬！”

刘声木夸英宗“始遗令罢宫人殉葬，可谓深仁厚泽，超前绝后也。”

邱浚夸宪宗“而殉葬不以生人，承先志而任用”。

宪宗实录夸宪宗“首遵治命而殉葬之不行，継降恩綸而成憲之是守。”

臣下咋还夸上宪宗了？

因为宪宗没有隔代再搞殉葬，而是继承他爹的遗志，让残忍的殉葬彻底退出他大明宫廷，所以也该夸。

知道彭时接到英宗废殉葬传话时，为啥情不自禁的泪流满面吗？

因为他被英宗临死前的勇敢和利他行为感动了，殉葬对帝皇来说是纯利己的，又是他老朱家几代延续的不可言说祖制，谁愿意当违背“利己”祖制的出头椽子啊？

可以说朱祁镇仅凭废殉葬这件事，庙号“英宗”就当之无愧！

朱元璋不知道殉葬的残酷吗?

他当然知道，只不过为了满足自己的私欲，无视、轻贱妃嫔性命罢了。

他知道殉葬不人道，又怎么可能把这个暴行付诸于文字、给后世谴责他留书面证据？

他就是再自信，也不会主动授人以柄，把殉葬指令写入《大诰》和《皇明祖训》的。

有人可能觉得朱元璋纳陈友谅老婆，都能光明正大写入《大诰》，怎么殉葬就不能写入？

两件事能一样吗？

逼迫妃嫔宫人殉葬是残忍的、没人性的，纯属个人污点。

但击败敌人、霸占敌人的老婆，那是男人的勋章好吧！

去问问高欢、铁木真那些枭雄们，有没有觉得纳娶敌人的老婆影响他们的威武形象？

老铁还曾叫嚣过：战胜敌人，夺取他的所有，骑乘他的骏马，霸占他的老婆，才是男子汉最大的快乐！

镇压叛乱者、战胜敌人，将他们连根铲除，夺取他们所有的一切，使他们的已婚妇女号哭、流泪，骑乘他们的后背平滑的骏马，将他们的美貌的后妃的腹部当作睡衣和垫子，注视着她们的玫瑰色的面颊并亲吻着，吮她们的乳头色的甜蜜的嘴唇，这才是男子汉最大的乐趣！

而霸占陈友谅老婆，是声称“十有四年余、军中未尝妄将一妇人女子”的老朱在灭陈汉后为纾解心中恶气的行为，他有啥不敢写进大诰啊？

能和殉葬的恶劣性质相比吗？

不知道此说者是真的阅读理解不行，还是在故意混淆词汇、偷换概念。

先来看看他们各自的含义：

A,殉葬：

殉通“徇”字。

1,陪葬，泛指以身从殉者、同塋或同穴入葬。

2,卫道，如《庄子·盗跖》云“小人殉财，君子殉名。”

3,营求，如陆机作《豪士赋序》曰“游子殉高位于生前。”

4,巡行，此处“殉”通“巡”，意为环绕、守护。如《后汉书李固传》“南阳人董班亦往哭固，而殉尸不肯去。”

B,陪葬：

1,自然死亡后陪葬：臣子、妻妾葬于君主或丈夫陵墓旁边，这是一种殊荣，比如唐代昭陵周边的功臣陪葬墓群。除了人之外还有器物、牲畜等。

2,活人殉葬：强迫活人非正常死亡后入葬，常见于殷商、先秦及明朝前期、清初。

C,从葬:

从有依从、从属之意。

1,最初的含义就是为帝王、贵族或某人殉葬、陪葬。

2,后来扩大到臣子、子孙自然死亡后从葬帝陵、祖茔。

春秋经传集解 [周] 左丘明 撰 · [西晋] 杜预 撰 ·【唐】陆德明 音义

〇秦伯任好卒(任好。秦穆公名。任。音壬)。以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉(子车。秦大夫氏也。以人从葬为殉。车。音居。仲。本亦作中。音仲。行。户郎切。针。其廉切。殉。似俊切。杀人从死曰殉。字林。弋绢切)。皆秦之良也。国人哀之。为之赋黄鸟···

尚书说【南宋】黄度

故伊尹从汤葬。周公从文武葬。皆国礼。犹后世陪葬山陵也。

D,祔葬:

即合葬，祔即合，祔葬又作附葬、从葬、归葬等，其从属、归附之义显明易见。

无论是合葬、祔葬、附葬、从葬、归葬，都是下附属于上。言将后丧合前丧、后死者祔于先王。泛指夫妇死后安葬在一处。

但安葬在一处又有细分：同穴而葬为合葬（其实还有同坟异穴——一个坟丘下两个墓穴），同塋异穴为附葬（祔葬）。即“祔有离有合”也。

周礼注疏卷二十汉郑氏注唐陆德明音义贾公彦疏

疏：···周礼虽合葬者。檀弓云古者不合葬。周公盖祔。祔谓合葬。是周礼合葬也。

礼记注疏卷七汉郑氏注唐陆德明音义孔颖达疏

檀弓上

···季武子曰：周公盖祔。

注：祔谓合葬。合葬自周公以来。

音义(祔音父)

疏(正义曰：此一节论古者不合葬之事。······云周公以来。盖始祔葬。祔即合也。言将后丧合前丧。···)

文献通考 卷一百二十六鄱阳马端临贵与著

元德皇后李氏(真宗生母)以至道三年十月追尊。先殡于普安禅院。咸平元年。议改卜园陵。二年。命使按行园陵地。议立陵名。礼官言：周显德末。都省集议故事。帝后同陵谓之合葬。同茔谓之附葬。汉吕氏陵在长陵西百馀步。以同茔兆而无名号。又唐穆宗二后王氏生敬宗、萧氏生文宗。并附葬光陵之侧。今园陵鹊台在永熙陵封地之内。恐不须别建陵号。从之。

通过几个词汇释义的对比可知，除了“祔葬”很少通“殉葬”以外，“陪葬”和“从葬”都有殉葬之意，古人经常把“陪葬”、“从葬”与“殉葬”混用，读书者需要结合上下文语境，来判断该词汇的具体含义是什么。

其实很多词汇都有不同含义，比如“慈母”最少有两个含义，①曰亲生之母，“生我育我，慈父慈母”；②曰奉父命抚养自己的庶母。“慈母者，父所命养己者。”

金朝的霍王从彝母早死，温妃石抹氏养之，温妃薨，从彝为服慈母服；明朝的周王朱橚为庶母孙贵妃服慈母服，不能就因此把二人的慈母当做亲生母亲，他们有各自的生身慈母。

再比如“嫡子”，现代人多知道嫡妻所生诸子都曰“嫡子”，却不知宗祧继承、丧服礼制中的“嫡子”，仅仅指“为父后者”一个人。

李泰是李世民的嫡子①，但因为他觊觎储位，就被褚遂良批评妄想“以庶夺嫡”动摇嫡子②李承乾的地位，老褚还劝谏李世民不要“嫡庶不分”。

这句话中的嫡子①是指李泰出身为嫡，而嫡子②就指李承乾是宗祧继承之嫡，所以，在太子大哥李承乾面前，就算是母弟的李泰，依旧是庶子、众子。

所以说一个词汇具体是什么含义，需要根据具体语境具体分析。

接下来看看“陪葬”、“从葬”在文中的意思，是否等同“殉葬”。

①大明会典卷之九十 陵坟等祀陵寝【后妃太子诸王公主坟附】

○孝陵四十妃嬪。惟二妃葬陵之东西。餘俱从葬。
长陵十六妃俱从葬。
献陵七妃、三葬金山。餘俱从葬
景陵八妃、一葬金山。餘俱从葬。
裕陵以后妃。无从葬者。···

②《万历野获编》·卷三○宫闱【英宗敬妃丧礼】

按太祖孝陵，凡妃嫔四十人，俱身殉从葬，仅二人葬陵之东西，盖洪武中先殁者。至太宗长陵，则十六妃俱殉矣。

③顾炎武《昌平山水记》

宫人从葬之令，至英宗始除。

④1456景泰七年正月○乙未25禮部奏：【庆藩】真宁王【秩荧】薨之日。其妾辛氏悲痛幾絕。自縊以从葬。貞烈可嘉。命追封為真寧王夫人。遣官賜葬祭。

——这几段内的“从葬”，很显然都是“殉葬”的意思。

⑤《万历野获编》·卷三○宫闱【谢韩二公论选妃】

···历朝大行山陵后，凡生时嫔御已逝者，及他日亡者，俱得陪葬陵寝，或近陵之金山。岁时侑食于本陵之享殿，俱得标名沾祭孝宗以前，孝陵在南京，高皇帝之葬，帝后以下祔葬者，妃嫔共四十人。其在北葬天寿山者，如太宗长陵。则帝后以下有十六妃祔；仁宗献陵，则帝后以下有七妃祔；宣宗景陵，帝后以下有八妃祔。以上三陵，俱主上升遐时，殉节从葬者。

英宗裕陵，帝后下有十八妃祔祭；宪宗茂陵，帝后下有十四妃祔祭；其后武宗康陵，则二妃祔祭；世宗永陵，则妃三十人，嫔二十六人祔祭。···

——在这段文中，沈德符统一使用“祔葬”的“祔”字，在英宗之前部分所提到的“祔葬”“从葬”显然都是指活人殉死，而英宗之后提到的“祔祭”则非活人殉死。

你不能说前半部分不是殉死，同样也不能把后半部分当成殉死。

⑥郑晓今言卷之二 【嘉靖四十五年项笃寿刊本】

一百二十五

太祖陵不知祔葬几妃，今陵祭旁列四十六案，或坐或否，大抵皆妃嫔也。

成祖十六妃谥葬皆不可考，然皆祀于陵。

仁宗诸妃陪葬，惟三妃别葬金山。

宣宗诸妃陪葬，别葬金山者一妃。

英宗遗诏：皇妃他日宜合葬，惠妃亦须迁来。以后诸妃次第祔葬。

今止睿皇后合葬裕陵，诸妃皆葬金山，惠妃尚葬桃山，竟无陪葬者。

——郑晓这段文中，“陪葬”的意思显然也是“殉葬”，所以说英宗废殉葬后裕陵就没有妃嫔“陪葬”了。

而且，本段中第一个“祔葬”也和“殉葬”混用，但后半部分提到的“祔葬”则是“合葬”之意。

还有文中的“大抵”之意，一表示“大都”、“主要”，强调普遍性；二表示“大概”、“可能”，带有推测语气。

不管是哪个含义，那句话的意思都是：大概（大都、主要、可能）都是妃嫔。

⑦1451景泰二年二月○戊子19韓王徵釙奏：臣曾祖考韓憲王墳園見在南京向山之原。今曾祖母妃馮氏薨。乞量賜人戶。送彼附葬。且免西土軍民造墳之擾。帝以路遠人難。命蹔于彼處安厝。俟邊境寧靖。豐稔之年再議。

——此处的“附葬”就不是“殉葬”，而是“合葬”、“祔葬”。

⑧1508正德三年四月○丁丑10旌表魯府鎮國將軍【鉅野王第六子】陽龯妾周氏。仍許附葬。周氏以民家女入侍陽龯。謹慎溫良。陽龯卒。年甫二十一。亦自縊而死。事聞。乃旌為貞烈。

——此处“附葬”则等同于“殉葬”。

⑨1536嘉靖十五年五月○辛未17○···初。上謁陵還。······上命會同知建造侯郭勛、礼工二部、翰林院、講讀諸臣。通將皇妃從葬之式。縂擬定啚進覽。

于是。諸臣議奏：皇上親為卜兆。···至于列聖諸妃從葬之制。具載會典。今擬于外垣之內、寶城之外。左右相向。以次而祔。庶合禮制。謹畫啚貼說呈覽。仰請聖断施 行。

得旨：俱如擬。其未盡事宜。俟朕仍親往决之。

——此处的“从葬”、“祔葬”都不是“殉葬”。

⑩1468成化四年九月○庚申4祔葬孝莊睿皇后於裕陵。

1535嘉靖十四年三月○戊子28孝靜毅皇后祔葬山陵。

1539嘉靖十八年五月○庚辰13以慈孝献皇后祔葬顯陵。告天地神祇于郊壇。

——这几条中的“祔葬”也均不等同“殉葬”。

如果有人觉得这只是我个人对语境及词汇的判断，那就再来两条：

袁妙真墓志记录小姑姑萧美人殉葬朱元璋，就书写“陪葬”。

《袁妙真墓志》

选敬季女入」宫，拜为美人，请从陪葬」孝陵，而从容就义。

明朝人陈继儒评《春秋》“穆公用活人殉葬”篇中，同样把“从葬”、“陪葬”和“殉葬”混用的，在文中都是活人殉死之意。

新镌陈眉公先生批评春秋列国志传 云间陈继儒重校

秦穆公用人从葬

···次日，穆公设朝，···又召太子（名䓨，晋献公之所女生）嘱曰：吾死之后，汝即葬我于雍（今在陜西凤翔府城东南）。当以一百七十七人以生殉葬（按秦近西戎，其族多杂夷狄，故死者常用生人陪葬。自秦武公卒，初用生人从葬，至穆公时，其俗愈甚，遂用一百七十七人从）。有子车氏、奄息、仲行（音杭）、针虎弟兄三人，乃吾平生所善之士，亦可使其从葬。

言罢而卒，年六十九岁，乃周襄王三十一年春二月也。

两者不能划等号，这种说辞明显是在混淆视听。

制度性人殉和民间殉夫最大的区别就是：

前者是必然性的、被相沿成习，老子首倡、儿子继承、孙子曾孙子发扬光大，以殷商、秦国和明朝前期、清前期为代表；

后者则是偶然性的存在，自家儿孙并没有沿袭。秦之后明之前，其间虽然也零星出现帝王人殉，但只是个别现象，同样没被儿孙相沿成俗。

宫廷殉葬的妃嫔宫人，无一例外都是被逼迫的，年轻貌美的妃嫔，谁愿意主动陪着老登去死？她们都是封建帝王自私残忍的牺牲品。

朱元璋让殉葬这种已经衰微的野蛮陋俗再次死灰复燃，毫无疑问是历史的倒退。

民间殉夫虽然也有被人为逼迫的现象，但多数都是女性受“妇女贞洁、从一而终”“妇无二适之文”“夫者妻之天也”等封建思想毒害、做出的过激行为，她们都是封建礼教的牺牲品。

世俗对殉葬妃嫔是同情、无奈的，但对民间殉夫行为则是赞赏的，甚至把殉夫行为和臣殉国（君）、子殉父、奴殉主一样，视为美德，朝廷也会给予嘉奖旌表。

就是这样。

写在最后：

我一直觉得，喜欢一个历史人物，推崇其优点，正视其缺点，才是正常人的思维。明太祖朱元璋有诸多功绩，自然也有污点，因为他是真实的历史人物，而非人为创造的纸片人、npc，他有他的局限性，怎么可能做到十全十美、毫无瑕疵？人无完人才是世间常态。

承认老朱的自私残忍，和承认他有功绩，并不冲突！

网上那种对喜欢的历史人物，只能夸好、避讳说坏、甚至颠倒黑白指是为非、不惜造谣伪造史料，所作所为不过是在践踏自己的智商，和恶臭的饭圈没什么区别。

说白了它们不过是为了恰流量饭，把洗白、吹捧历史人物当流量密码了，所以才把节操、脸面都弃之不顾。