《道德经》第五十三章：“朝甚除”是朝堂华丽，“厌饮食”是饱食

——《道德经容易误读的地方》

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。”

这是“大道甚夷，而民好径”的具体表现，是老子极力反对的社会乱象。原文采用对比的手法描述。

先解释一下“朝”和“除”的字义。

“朝”旧时君主听政、办事的地方。如朝廷、朝堂、宫殿。

“除”在这里不是废除、排除，而是清除、修整、装饰的意思。

但古今学者的解释各有不同：

河上公章句：“‘朝甚除’，高台榭，宫室修。”他说“朝”是亭台楼榭和宫室；“除”修饰。

王弼注：“朝，宫室也。除，洁好也。”

当代文化学者余秋雨认为：“朝”是宫殿；“除”是整洁。

北京大学陈鼓应教授认为：“朝”是朝政；“除”是腐败。

香港中文大学刘笑敢教授却认为“朝”是社会政治不清；“除”是经济不振。

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”，这是官场与民间对比的惨状。民不聊生而官场富丽堂皇。田地荒芜，粮仓空虚，朝廷宫殿却修缮、装饰、清除得干净漂亮。或者说侯王大兴土木，荒废农事以致粮仓空虚。

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“朝甚除”的“朝”是宫殿或衙门；“除”是装饰；“甚除”就是装饰得非常豪华。把“朝”理解为朝政，“除”是腐败行为也可以，那是引申义。

“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”是无主句。在民不聊生的情况下，谁能“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”呢？当然是侯王贵族们了。当民不聊生时，侯王们却穿着华美的服饰，佩戴锋利的宝剑，饱食终日，钱财物资绰绰有余。这是不平等、不和谐、不道德的社会现象。老子说：“是谓盗夸。盗夸，非道也哉！”这也是回应开头一句“唯施是畏”的原因。

“服文采，带利剑，财货有余”都好理解，“厌饮食”就有分歧了。看古今学者的解释：

河上公章句：“‘厌饮食，财货有余’，多嗜欲，无足时。”

台湾学者南怀瑾先生说：“‘厌饮食’，好吃的都吃得讨厌了”。

北京大学陈鼓应教授今译：“朝政腐败极了，弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚；还穿着锦绣的衣服，佩带锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮过多的财货。”他翻译“厌饮食”是饱足精美的饮食。

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这里的“厌饮食”是讨厌饮食吗？不是的。

厌（厭），一字多音多义，形声字。由“犬、肉、甘”三部分组合起来，表示吃饱、满足之意。厌，在现代汉语中的主要词义是嫌弃、憎恶，如常用词汇讨厌、厌恶和成语贪得无厌，喜新厌旧，学而不厌等，吃饱之本义很少表达。“厌”其它版本也作“餍”。

也就是说，侯王贵族们只顾自己花天酒地奢侈生活，而不顾老百姓的死活，他们认为这样做是应该的、合理的、正常的。老子却说：“是谓盗夸”。