七年级语文上册第12课《论语十二章》课文全解

《论语》是一部主要记述孔子言行的著作，《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

关于孔子

孔子(前551—前479),名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。先世是宋国贵族。十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命。五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，前后达十三年。自称“如有用我者，吾其为东周乎”,终不见用。六十八岁时返鲁。晚年致力教育，修订了《六经》(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》中国第一部编年体的历史著作)。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。

其学以仁为核心，认为“仁”即“爱人”。又以孝悌为仁之本，以为“仁”的执行要以“礼”为规范，他说：“克己复礼为仁。”“仁”的思想的强调，表现了对一般人的重视。在世界观上，相信有人格意义的“天”，但又把天看成自然之物。重视祭祀，但又怀疑鬼神的存在。强调“知命”，但又重视人为，在生活和学习上取积极态度。

在认识论和教育思想方面，承认“生而知之”“惟上智与下愚不移”,但强调“学而时习之”,提倡“不知为不知”的求实态度。注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等命题。主张“有教无类”,因材施教，并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。

在美学上，主张“依于仁，游于艺”,“兴于诗，立于礼，成于乐”,强调美与善的统一。提出诗可以“兴”“观”“群”“怨”。

政治上提出“正名”的主张，认为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”;提倡德治和教化，反对苛政和任意刑杀，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点。自汉以后，孔子学说成为两千余年传统文化的主流，影响极大。封建统治者一直把他奉为圣人。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料

课文解析

论语十二章

1.子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知（不了解）而不愠（yùn生气），不亦君子（有才德之人）乎?”（《学而》）

〔时〕副词，即“以时”,意思是“在一定的时候”或“在适当的时候”。

〔习〕一种理解为“温习”;一种理解为“实习”“演习”。

【译】孔子说：“学习了，然后按时温习，不也很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗?人家不了解我，并不因此恼怒，不也是君子吗?”

第一章：讲学习方法和个人修养。学以致用，体现学习的价值。

孔子提倡的学习，不只是纯知识的书本学习，更重要的是“为人”的学习。“学而时习之”强调知识的学习、道德的修炼都需要自觉学习，不断实践。学习又是互相切磋、互相鼓励、互相交流的事情，“有朋自远方来”就是志同道合之人，从远方而来，交流求学的心得，探索为人的道理。在孔子眼中，修身与别人的知不知没有关系。别人不了解，并不影响一个有修养的人的心境。“人不知而不愠”,已经进入了消解名利的自在境界，这只有君子才能做到啊。

虚词“而”用作连词，主要表示以下几种关系：①表示并列，相当于“和”“与”;②表示顺承，相当于“就”“才”;③表示假设，相当于“如果”;④表示转折，相当于“却”“但是”;⑤表示因果，相当于“因而”“所以”;⑥表示方式或状态。

2.曾子曰：“吾日三省（xǐng检查、反省）吾身：为人谋而不忠（尽心竭力）乎?与朋友交而不信（诚信）乎?传不习乎?”（《学而》）

〔曾子〕曾参，孔子的得意门生，以孝子出名。

〔三〕古代以“三”“九”等表示多；此处“三”亦可理解为实指。

[译]曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢?跟朋友交往是不是真诚呢?老师传授的知识是否复习过了呢?”

第二章：讲学习态度，强调自我反省的重要性。

此章强调的是加强自我反省，提高自我修养。自我反省就是把外在的道德约束化为内在的自觉要求，不断提高自己的道德品质。曾子是孔子的高徒，曾子的话大约是源于孔子。曾子具体讲到了他自我反省的三个方面的内容，说明自省是儒家弟子自我教育、自我修德的方法和途径。

3.子曰：“吾十有（通“又”）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾（逾越，超出）矩。”（《为政》）

〔立〕指立身行事。做事合乎礼法。

〔天命〕上天的意旨，指自然的规律、法则。

[译]孔子说：“我十五岁时，有志于做学问；三十岁时有所成就，说话办事都有把握；四十岁，心里不再感到迷惑；五十岁知道天命是什么;六十岁能吸取各种见解而加以容纳；七十岁我就可以随心所欲，但也不会越出规矩。”

第三章：讲个人修养，要循序渐进，进德修业。

本章是孔子自述其一生进德修业的发展过程。十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。随着年龄的增长，思想境界也逐步提高。而这个过程也是循序渐进的一个过程。

4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

[译]孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”

第四章：讲学习方法，强调学习关键要思考，要“知新”。

在孔子那里，古代典籍及礼仪习俗等都为“故”,“故”自身不会产生“新”,温故而知新，强调“悟”,即思考。在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融汇新旧、贯通古今方可称是“温故而知新,可以为师矣”。

5.子曰：“学而不思则罔（wǎng迷惑），思而不学则殆（dài疑惑）。”（《为政》）

〔译〕孔子说：“只是读书却不认真思考，就会迷惑；只空想却不读书，就会疑惑。”

第五章：讲学习态度，阐明“学”与“思”的辩证关系
一味读书而不思考，就不能深刻理解，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去实实在在地学习，则终究会疑惑而一无所得。所以要把“学”与“思”结合起来。

6.子曰：“贤哉，回也!一箪（dān古代用来盛饭食的竹器）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪（承受不了）其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”（《雍也》）

〔回〕姓颜名回，字子渊，鲁国人，孔子的得意门生。
[译文]孔子说：“颜回的品质多么高尚啊!一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改变他自有的快乐。多么高尚啊，颜回!”

第六章：讲个人修养，修身要经受困苦、贫穷的考验。

在众多的弟子中，孔子最赞赏颜回。这一章，孔子赞扬颜回吃着简单的饭食，住在简陋的小巷，却能忍住贫困，不改变自己的乐趣。几句话，就表现出颜回安贫乐道的君子形象。

7. 子曰：“知之者不如好（hào）之者，好之者不如乐（以...为乐）之者。”（《雍也》）[译文]孔子说：“懂得某种学问的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如把研究这种学问作为快乐的人。”第七章：讲学习方法，讲兴趣对学习的重要性。

8. 人对客观世界的认知是和兴趣成正比的。“知之”只是一般了解，“好之”则会有更大的热情投入，“乐之”才能全身心的置身其中，才能有真知灼见，才能有所成就。可见兴趣的培养是多么重要啊!

9. 子曰：“饭疏食（粗粮），饮水（冷水为“水”，热水为“汤”），曲肱（gōng人的上臂）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于（介词，对，对于）我如浮云。”（《述而》）[译]孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

第八章：讲个人修养，讲富贵与仁义之间如何抉择。

《论语》中多处讲在富贵与仁义之间如何抉择，可能是因为在培植仁德的进程中经常会遇到富贵的诱惑，而富贵不仅意味着优裕的物质生活，更和声名、地位相关，让人难以舍弃，为此，孔子谆谆告诫弟子不可不择手段地追求富贵，同时也含有自警的意味。

9.子曰：“三人（泛指多个人）行，必有我师焉。择其善者（优点）而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
[译]孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点而学习，如果也有他们的缺点就加以改正。”

第九章：讲学习方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。

人们往往看自己的优点，找他人的缺点；或者只看自己的优点和他人的缺点，看不到自己的缺点和他人的优点；爱拿自己的长处与他人的短处相比。在与人相处中，就表现为对优于己、强于己者不服气；对有缺点错误者鄙视、嫌弃；严于责人而宽于责己；拿正确的道理当作手电筒，只照别人，却不照自己。这样，既堵塞了向他人学习提高自己的道路（择其善者而从之），也难免造成人际间的不和谐，以至发生冲突。

10.子在川（河川）上曰：“逝（离去，消逝）者如斯夫（语气词，用于句末，表示感叹），不舍昼夜。”（《子罕》）

[斯]代词，这，指河水。

[译]孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”

第十章：讲对于时间流逝的感慨。

这里的“逝者”可以是消逝的时光，也可理解为世间万物的变迁如流水一样昼夜不停，孔子的感喟，自然也包括对时间流逝、生命短暂的叹息。时间流逝，生命短暂，万物变迁，这是任何人都无法改变的，然而如何对待这变迁，不同的人却有不同的态度。

11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）

[三军]军队的通称。

[匹夫]古代指平民中的男子;泛指平民百姓，男子汉。

[译]孔子说：“一国军队，可以改变其主帅；一个人的志向却是不能改变的。”

第十一章：讲个人修养，强调坚守志向。

即使是一个普通人，也要有坚定的志向。一个人的志向能否被改变，取决于他自己。所以越是危急的时候，越要捍卫自己的人格，坚守气节。

12.子夏曰：“博学而笃（坚定）志，切（恳切）问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）

[译]子夏说：“广泛学习且能坚定自己的志向，恳切地发问，思考当前的事，仁就在其中了。”

第十二章：讲个人修养，强调提升个人修养的方法。

本章讲的是求仁的途径。子夏认为：博学、笃志、切问、近思，是修养的重要方法。人们知道，要进步就要博学、笃志，而对切问、近思很多人却忽视了。切问就是恳切地提出问题，如此解疑释惑，才能有真正的收益。近思就是联系现实思考自我，才能循序渐进有所获得。

概括总结

本文主要记叙了孔子和他的弟子的言行，内容涉及学习态度、学习方法、个人修养等方面，给我们以指导和教育。

问题探究

《论语》是两千多年前的典籍，我们今天学习它，有怎样的意义?

首先，《论语》中包含着许多超越特定时代的内容，如本课所选的各章，有的谈学习态度和学习方法，有的提出个人修养的要求，在今天都是可以借鉴的，对我们的学习和成长有着重要意义。其次，《论语》在两千多年的中国历史上长期占据着重要位置，是中国文化的核心典籍之一。学习《论语》,有助于我们更好地理解自身的文化传统。

写作特色

1、语言精练，生动传神。

2、思想深刻，富含哲理。

日积月累

思考探究（略）

三、理解下列句中加点词的含义。

1.人不知而不愠，不亦君子乎?

2.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?

3.不义而富且贵，于我如浮云。

4.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

设计意图：根据课文，结合自身体会，把握课文中所蕴含的传统文化中几个核心观念。

参考答案：1.“君子”,与“小人”相对，有二义：一指身份，即出身贵族的人；二指修养，即有德行学问的人。这里用第二义。

2.“忠”,指尽心尽意，是与他人相处的道理，不仅臣对君而言，也包括其他人。

3.“义”即“宜”,是行为的尺度。

4.“仁”是孔子思想的核心，是道德的本体。仁义相连，仁是发端，义是体现。

读《论语》《孟子》法

程子说：“求学者应当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》精通以后，六经不必深钻就可以明白。读书的人应当明白圣人之所以作这部经的用意，与圣人作经的用心，明白圣人之所以成为圣人，而我为什么没有达到、为什么没有得道的原因。一句句加以研究，白天诵读并深刻体味，半夜里要想一想，使自己心平，使自己气静，不懂的先放起来，圣人的用意就可以发现了。”

程子说：“凡是读书，必须先懂得文字本身的意义，然后才有可能懂得读者的用意。未有不懂文字本身的意义就能发现作者用意的。”

程子说：“求学者必须把《论语》中诸位弟子的问题当作自己的问题，把圣人的回答当作今天听到的，自然有所收获。即使孔、孟复活，也不过是这样教人。若能在《论语》、《孟子》中深入钻研、认真体会，将来会涵养出个什么样的气质！”

程子说：“凡是读《论语》、《孟子》，就必须熟读、体味。必须把圣人的话当作切身相关，终生都不觉得有什么欠缺。”

程子说：“《论语》、《孟子》只是读着，就会心满意足。学者必须深刻体会。如果只是用语言去解释，心意并不能真正满足。”

有人问：“我把《论语》、《孟子》那主要的地方认真读，怎么样？”程子说：“固然是好，但到底不透彻。”

程子说：“孔子的话句句自然而然，孟子的话句句说到实处。”

程子说：“求学者先读《论语》、《孟子》，它们就像是尺子和秤，用它们去量度事物，自然见得长短、轻重。”

程子说：“读《论语》、《孟子》却不懂得道，就是所说的‘虽然这么多，但要它干什么’。”

程子说：“读《论语》，有读了以后全然像没事一样的，有读了以后喜好其中一两句的，有读了以后知道喜好这本书的，有读了以后竟不知不觉地手舞足蹈者。”

程子说：“现在的人不会读书。比如读《论语》，没读时是这样的人，读了以后仍然是这样的人，就是没有读过。”

程子说：“我从十七八岁读《论语》，当时已懂得文义。读的越久，只觉得它意味深长。”