取舍赋

夫造化有度，阴阳相推。物盛则衰，器满则亏。古之至人，察几微而知天命，审去就而守枢机。今观寰宇，世变频仍，人心扰攘，失其本根者众矣。乃述往圣之玄鉴，作《取舍赋》以明志。

序曰： 客有惑于取舍之途者，问于务光子曰：“方今之世，物阜民丰，百技竞巧，万类争妍。人皆汲汲乎进取，营营乎累积，何言知止？焉用知舍？”务光子喟然叹曰：“噫！子睹其华，未窥其质也。请为子陈古今之变，析取舍之要。”

正文：

第一段 天道有常 止舍为本

惟皇天之道，消息盈虚。日昃则昰，月满则亏。川谷不盈，故能朝宗；江海善下，是以为百谷王。《易》称“亢龙有悔”，《书》云“满招损谦受益”。是故至人法天，知止不殆；圣哲象地，知舍乃昌。止非滞也，守其分也；舍非弃也，全其真也。昔者许由洗耳，巢父饮犊，非恶天下，惧滓吾神。伯夷叔齐，耻食周粟，非不知生，重义逾身。此皆舍形器之桎梏，得性灵之逍遥者也。

第二段 世相纷纶 多藏为惑

观夫当世之象，何其眩也！珠玉盈室，犹思昆冈之璞；粟帛充栋，更求四海之赊。广厦连云，难安一榻；珍馐列鼎，无慰寸心。驰骛乎九衢，毂击而肩摩；沉溺乎机匣，目眩而精疲。网罟蔽日（喻信息），言嚣于野，虽万里若咫尺，然真情日遐。名韁利锁，桎梏其形；声娱色宴，伐性之斧。贪多务得，如饮鸩止渴；不知厌足，若积薪厝火。《传》曰：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”今之人也，役于物而忘返，惑于途而失乡，岂不悲夫！

第三段 欲海无涯

知返是岸 且夫嗜欲者，性之蠹也。其发若燎原，其炽若溃川。一人欲之，不过口体；兆民竞之，乾坤易颜。竭泽而渔，不顾来岁；焚林而畋，罔恤后艰。碧水化玄池，青山成赭岭，鸢飞戾天，望瘴而旋；鱼跃于渊，触浊乃殒。此非天灾，实乃人祸，由欲壑之难填，致生民之倒悬。《诗》云：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”当思鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。减其耆欲，复其本初。返朴归真，岸在回眸。

第四段 执念为障

舍之则达 又闻执念者，智之蔽也。胶柱鼓瑟，何异刻舟求剑；守株待兔，焉得缘木求鱼？或锢于陈规，惮于鼎革，如夏虫疑冰，曲士语海。或溺于私爱，蔽于亲昵，使法令不行，赏罚失理。或囿于胜负，竞于锱铢，致兄弟阋墙，邦国齑粉。此皆“执于一念，失之千里”之谓也！昔楚王好细腰，宫中多饿死；齐桓嗜异味，易牙烹子进。吴王恋西子，姑苏麋鹿游；始皇求长生，沙丘鲍鱼臭。故曰：不舍其癖，必受其殃；能破此执，乃见天光。

第五段 大舍大得

道法自然 然则何为大舍？何谓大得？昔者尧禅舜让，舍天下如敝屣，得至德被八荒。范蠡泛舟，舍卿相之尊位，得陶朱乐。张良辟谷，舍人间之富贵，得赤松游大荒。此皆舍形下之滞碍，获性天之圆融者也。故天之道，利而不害；圣之道，为而不争。不取货财，而民自富；不尚机巧，而器自良；不贵难得，而盗贼息；不见可欲，而民心定。《老子》曰：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”夫唯不争，故天下莫能与之争。大舍若遗，大得若丧，此玄德之深旨，造化之玄同！

第六段 今世之鉴

取舍有方 今观寰宇，非乏物也，患不均耳；非匮智也，患失道耳。当舍者三：一曰贪饕无度之欲。减庖厨之珍馐，惜物力之艰难；弃机匣之眩惑（指过度使用电子设备），亲林泉之清嘉。二曰坚固难化之执。破畛域之私见，怀寰宇而共济；舍蜗角之蛮触，致仁恕于遐迩。三曰躁竞不息之心。缓征逐之步履，听庭柯之好音；息营营之思虑，观云岫之卷舒。

当取者亦三：

一曰知止之明。审分位而安命，度德量力；识盈虚而守中，不慕非分。

二曰知舍之勇。断冗余如秋霜，捐浮名若敝屣；离桎梏以翱翔，返太素而抱朴。

三曰自然之道。顺四时以生息，节嗜欲而养和；法天地之简静，致万物之咸若。

乱曰：

止兮止兮，如山之峙！知进知退，动不逾矩。舍兮舍兮，若川之逝！捐华就实，德乃丰蔚。多藏为咎，少取则吉。执念生迷，放下自逸。大舍若空，不取自来水公司。同于大道，何虑何猜？绿水澄澈，青山崔嵬。各复其根，复归婴孩。取舍玄同，至德之哉！

务光子述毕，客矍然起，再拜曰：“闻大道矣！请奉此圭臬，铭诸座右。”遂录其言，传于当世。