五星集奎，文明之运

五星集奎，文明之运

《小四书》中的“五星集奎”之说比我想象的要早。而“文明之运”是应该有“有志之士”和“探讨、服行”的。我们如今处在“探讨”之初么？

之前说“一”、“一以贯之”、孟子的“揆一”，这个“一”延伸到了我们现在了么？目前应该还没有贯通、揆正。

朱熹的这篇《江州濂溪书堂记》，诚意满满，于是借用此篇，以承“一”志。当然，王阳明也在此“一”道中。

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江州濂溪书堂记

朱熹

道之在天下者，未尝亡，惟其托于人者，或绝，或续。

故其行于世者，有明，有晦，是皆天命之所为，非人智力之所能及也。

夫，天高地下，而二气五行，纷纶错揉，升降往来于其间，其造化发育，品物散殊，莫不各有固然之理。而其最大者，则仁义礼智信之端，君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友之伦而已。是其周流兖塞，无所亏间。

夫，岂以古今治乱，为存亡者哉？

然，气之运也，则有淳漓、判合之不齐，

人之禀也，则有清浊、昏明之或异。

是以，道之所以托于人，而行于世者，惟夭所畀（bi,给予），乃得与焉，决非巧智果敢之私，所能亿度而强探也。

河图出，而八卦昼，（八索）

洛书呈，而九畴叙。（九丘）

而孔子于斯文之兴丧，亦未尝不推之于天。

圣人于此，其不我欺也，审矣。

若濂溪先生者，其天之所畀而得乎斯，道之传者欤。

不然何其，绝之久而续之易，晦之甚而明之亟也。

盖自周衰，孟轲氏没，而此道之传不续。

更秦及汉，历晋隋唐，以至于我有宋，艺祖受命，五星集奎，实开文明之运，然后气之，漓者淳，判者合，清明之禀，得以全付乎人，而先生出焉，不繇师传，默契道体，建图属书，根极领要，当时见而知之。(如同“生而知之”)

有程氏者，遂搪大而推明之，使夫天理之微，人伦之著，事物之众，鬼神之幽，莫不洞

然，毕贯于一。而周公、孔子、孟氏之传，燠然复明于当世，有志之士得以探讨服行，而不失其正，如出于三代之前者。呜呼，盛哉！

非天所畀，其孰能与于此。

先生，姓周氏，讳敦颐，字茂叔，世家舂陵，而老于庐山之下，因取故里之号，以名其川，曰谆蹊，而筑书堂于其上。

今其遗墟，在九江郡治之南十里，而其荒茀不治，则有年矣。

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淳熙丙申，潘侯慈明(潘慈明)与其通守吕侯胜己(吕胜己)，始复作堂，其处揭以旧名，以奉先生之祀。

而吕侯又以书来属某记之，某愚不肖，不足以及此。独幸尝切有闻于程氏之学者，因得伏读先生之书，而想见其为人。比年以来，屏居无事，常欲一泛九江入庐阜，濯缨

此水之上，以致其高山景行之思，而病不得往,诚不自意，乃今幸甚获假文字,以托姓名于其间也。

于是,窃原先生之道，所以得于天，而传于人者，以传其事。

如此使后之君子，有以观孜而作兴焉。是则庶几两侯之意也云尔。