汾阳张家庄村、南垣活村、乔家山村、北广城村四村路姓关联浅考

原创 相应自在 汾州大爱

/寻/祖/问/宗/

同根同源，枝繁叶茂

---汾阳西南张家庄村、南垣活村、乔

家山村、北广城村四村路姓关联浅考

只有足够理解你脚下的土地，理解你的根，方能明晰“你是谁”“从何处来”，进而笃定前行的方向。

---开篇语

姓氏是标示一个家族血缘关系的符号，同一祖先繁衍的后代称为宗族。以姓氏为标志和纽带的宗族，在中国传统文化中的地位和份量是很重要的。

在中国深厚的历史文化土壤中，姓氏远非简单的个人标识，它作为家族血缘的象征符号，承载着深厚的宗法伦理内涵。同姓者，往往意味着源自同一祖先的血脉联结，由此形成的宗族共同体，在漫长的农耕文明中，构成了中国传统社会结构最为核心的基石与单元。

因此，姓氏宗族绝非简单的血缘团体，而是集伦理教化、社会治理、经济互助和文化传承于一体的综合性社会制度。它在维系基层稳定、传承中华文明核心价值、塑造民族性格等方面，发挥了不可替代的历史作用，深刻体现了“家国同构”、“家国一体”的中国传统政治哲学与社会理想。其影响力贯穿数千年，是理解中国历史脉络与文化特质的关键维度。

姓氏的起源可追溯到母系氏族社会，最初用于区分种族和避免近亲繁殖。姓代表血统（如上古八大姓多带女字旁），氏为姓的分支（先秦贵族男子称氏），汉代姓氏逐渐合二为一，反映社会变迁。

在汾阳西南村落中，张家庄村、南垣活村、乔家山村、北广城村四村路姓比较集中，人口占比较大，且四村所处地理位置彼此相邻，均属于汾阳西南几千年形成之三泉河流域。那么，这些村落中的路姓仅仅是巧合的同姓，还是存在深层次的历史血缘关联？这种分布格局是如何形成的？传统乡村通常表现为 “血缘聚落”，同宗村落群是“血缘共同体”与“地缘共同体”高度重合的典型。这些星罗棋布的同姓村落，或许不仅是地理上的相邻，更是穿越时空的血脉相连，是理解中国乡土社会深层密码的活态基因库。通过对相邻村落同姓现象的深入探寻研究，对促进当地群众团结，加强集体凝聚力，齐心协力建设好家乡具有重大意义，同时为当今社会打造“寻根之旅”“家风研学”“古村落探秘”等文旅产品提供独特内容和深度体验支撑，进而促进乡村产业振兴。

路姓源远流长，其起源可追溯至上古炎帝神农氏。据《元和姓纂》[1]记载，炎帝神农氏之子受封于潞地（今山西长治潞城），建立了潞国，封邑因潞水而得名，其子孙后代便以“潞”为姓，至今已有约5000年历史。春秋时期，晋景公兴兵北伐，大败潞国军队，并将潞国纳入晋国版图。潞国灭亡并入晋国后，其公族后裔遂将姓氏由“潞”简化为“路”，世代传承至今。考虑到汾水与潞水同处古代晋国地域，且古人具备一定的迁徙能力，因此汾阳地区的路姓极有可能正是炎帝神农氏的后裔，他们由古老的潞姓演变而来，并自潞水流域向北迁徙至汾水之滨定居繁衍。

本文以四个比较翔实的史料链条对四村路姓之历史关联进行初步浅考论证。

山西狄青文化传媒有限公司、张家庄村党支部、村委会编纂出版的《张家庄村志》

在《张家庄村志》[2]第三章第一节“姓氏”第34页关于“路姓”一族有这样一段记录：“本村路姓同姓不同宗，分两宗。

第一宗族史：此宗路氏与杨家庄镇乔家山村的路氏为同宗，他们的字辈谱为：伯仲天尚应永昌，五廷丰登定载声。20世纪80年代，乔家山路氏族人新(续）排字辈：敦厚崇礼正、中和万盛兴、文治光华显、经纶丽仁明。张家庄村路氏老祖坟位于桃子墕，里面约埋葬着三辈先人，穴满后重选祖坟位于东山，里面约埋葬着三辈先人。路氏现存神秩一幅，约民国早期绘制。

世系:

一世：路永□，生子路智昌。

二世：路智昌，生子路五银。

三世：路五银，生子路廷栋、路廷堂、路廷选。

四世：路廷栋，生子路丰庆、路丰有(出嗣)。

路廷堂，嗣子路丰有。

路廷选，妻北广城村郭启莲，生子路丰余、路丰泰。

五世：路丰庆，妻垣头村张氏，生子路登芳。

路丰有，出嗣于本族路廷堂名下，妻阳泉村田氏、聂生村宋氏，生子路登官、路登叙。

路丰余，妻南马庄村魏氏、龙池头村王氏、菽禾村史三梅，生子路登澄、路登洲、路登宏、路登跃、路登进。

六世：路登芳，妻南马庄村王月娥，生子路定明、路定兴、路定生、路定全。

路登官，无嗣。

路登叙，由外甥张学信承嗣。

路登澄，妻彭世贤、生子路一新、路一明。路登澄于1940去河北省宣化当店员，后落户于当地。

路登洲，妻石庄村任秀贞，生子路定伟(又名小伟)、路定青(又名小青)、路定彦。现都定居临汾。

路登宏，妻张家庄村张丕珍，生子路定汉。

路登进，妻西武堡村王慧芳，生子路定杰。

七世：路定明，妻原家社村张拉云，生子路载伟。

路定兴，妻张家庄村刘春娥，生子路载顺。

路定生，妻南垣壑村朱爱则，生子路载文。

路定全，妻张家庄村梁润兰，生子路载祥、路载武。

路定汉，妻汾阳城内王迎萍。

路定杰，妻洪南社村张桃青，生子路载琦、路载畅。

第二宗族史：此宗路氏先祖的情况和繁衍辈份无考，只知有一支路氏先人从张家庄村迁居三泉镇南垣村，并繁衍至今。该宗路氏先人有稽可考的是不知辈分的本族兄弟二人：路德永和路德礼。

世系:

一世：路德永，妻石庄村李氏，生子路善富。

路德礼，妻东武堡村尹氏，生子龙儿(早逝)、路善政、三子(少亡)、路善学、路善贤。

二世：路善富，妻沿涧坡村赵兰英，生子路宏瑞。

路善政，无嗣。

路善学，妻三泉镇张家堡村张秀英。

路善贤，妻西庄村郝淑珍，生子路庆生。

三世：路宏瑞，妻张家庄村路玉玲，生子路建平。

路庆生，无嗣。

四世：路建平，妻谷雨墕村李艳萍，生子路佳琪。”

链条二

上图为南垣活村路氏19代路复兴先辈通过实地考证所得记录

南垣活村路姓一族之第19代祖路复兴等先辈曾实地考证到在张家庄东坪上祖坟内有其先祖路志刚，其上还有先祖世路文祥、路文举、路文礼，二世路斌所生三世即路志刚，至此攒通南垣活村路姓16世祖。此与本村祖先所留路氏族谱一一相应。再有，张家村与南垣活村自明清期起均属汾阳西南乡广贞里九甲，故二者有此关联应在情理之中。

依据以上链条一与链条二，结合南垣活村现存路姓之路氏族谱，可得出如下推断：

一、张家庄村路氏所载第一宗族史陈述：“张家庄村路氏老祖坟位于桃子墕，里面约埋葬着三辈先人，穴满后重选祖坟位于东山，里面约埋葬着三辈先人。”此说与南垣活路姓一族19代祖路复兴等先辈考证到的张家庄东坪上祖坟内有其先祖路志刚所属方位一致，二者吻合，据此可推断张家庄村与南垣活村两地路姓属同宗。

二、张家庄路氏所载第一宗族史所记载的“此宗路氏与杨家庄镇乔家山村的路氏为同宗，他们的字辈谱为：伯仲天尚应永昌，五廷丰登定载声。”此说与南垣活路氏族谱所攒通的路姓16世祖（文、斌、志、海、子、真、仲、伯、添、尚、应、永、昌、奇、国、泰、）存在相同的七字辈。第一，反映出路姓人口从少到多，农耕时期从初始的集中聚居到人口繁衍增多后土地相对不足为谋生而到迁移分散居住的发展过程，这种现象在农耕时期确实是一种普遍存在。长期以往形成了一个个分支而产生了既有关联又有差别、不统一的字辈排谱。第二，此陈述中还连带出其与乔家山村路氏一族为同宗，据此说明张家庄、南垣活、乔家山三村路氏属同根同宗。

南垣活村路氏族谱

三、《张家庄村志》第一宗族史排世中所记录之一世“永”字辈与南垣活村路氏族谱第13世属同一字辈，南垣活村路氏族谱一世祖为路文祥、路文礼，属“文”字辈，且从一世至二十一世“公”子辈均传承有序，姓与名清晰可查。张家庄村的一世“永”字辈与南垣活村路氏一族之第13世字辈相同。另据，从南垣活村2025年修复本村古庙时幸得数方记录明清时期十几代族人建庙、修庙工程之功德碑中，“五”子辈、“廷”字辈、“丰”子辈、“登”子辈等路姓人颇多，据此可以推断其为南垣活村的路氏家族之分支，这恰好与张家庄村、乔家山村之字辈吻合。

2025年南垣活村修复古庙工程出土功德碑部分碑文图

南垣活村路氏族谱

链条三

有学者曾发表过一篇关于乔家山村路姓探源，题为《汾阳乔家山路氏探源》[3]，其中有如下一段记述：

“据乔家山老者口传，山西汾阳路姓自潞城迁徙到汾水之北，逐水而居，一开始落脚于阳城河畔，择易耕种之地定居在了今东路家庄旧址（有石碑为证）。路氏子孙在此繁衍，随着时间推移，人口与日俱增，在生产条件极为恶劣的时期，平川土地已无扩展空间，粮食需求增加，土地却极为有限。为了解决基本的温饱问题，明末清初路氏从人口最为繁茂的东部开始，披荆斩棘地向西部山区开拓耕地，以此来保障路氏的生生不息。智慧的路氏先祖在距离城区50华里的北广城村和乔家山村山脚下发现了多眼泉水，并分成两个村依水定居下来。勤劳的先祖将山脚下的巨石移开，清泉从山石之间汩汩涌出，这几眼清泉从此哺育了一代又一代的路氏儿女。”

据传，晚清以后，国势日颓，内忧外患交织。值此动荡之际，乔家山村路氏一族，其旧谱所载七辈排行“伯仲天尚应永昌”，原对应寄寓家族昌隆之意的辈字“奇国丰登定太平”。当行至“太”字辈时，正值神州陆沉、民生凋敝之季。外有列强环伺，鸦片荼毒甚烈；内有烽烟四起，社会秩序崩坏。路氏族中不幸亦有子弟沉沦此厄，沾染烟毒，家声蒙尘。族中尊长痛心疾首，深感“太平”二字于此乱世已成虚妄，更恐其名不符实，反招不祥。遂于重缮族谱轴子之际，毅然将“太平”二字易为“载声”，一则避讳时艰，二则寄望子孙能承载祖德，振作有声。

新谱既成，族中复思虑长远。为固本培元，重振门风，应对这千年未有之变局，特增订二十代辈字：“敦厚崇礼正，中和万盛兴。文治光华显，经纶丽仁明”。此二十字，字字珠玑，深植于儒家修齐治平之理想。“敦厚崇礼”旨在砥砺德行、恪守伦常；“中和”乃修身治国之圭臬；“文治光华”、“经纶丽仁”则寄托了对文教昌明、仁政施行、家族与国家共臻兴盛的殷切期盼。字里行间，足见路氏先祖于风雨飘摇中，仍矢志不渝地尊崇儒家礼教，视其为维系家族血脉、砥砺子孙品格的根基，冀望以此道德文章，在乱世浊流中立定脚跟，传承家声于不坠。

链条四

《汾阳市志》2023新版上卷“大事记”

据史料载，潞城路氏约在金元之交（13世纪中叶）因战乱沿汾河北迁，择汾州府阳城河下游冲积平原（今汾阳市东路家庄遗址）定居，属明初《山西舆图》标注的“汾东沃壤”。经近百年开发，至元至正末年（约1360年代），宗族户数逾百（据《明洪武十四年汾州黄册残卷》[4]推演），平川宜耕地垦殖率达79%（万历《汾阳县志·田土志》），户均耕地降至19.6亩，突破“三十亩活口”的生存警戒线（梁方仲《中国历代户口统计》[5]）。时值元廷崩解，汾州城郊遭遇“至正十八年飞蝗蔽野，十九年大疫，户减三成”（嘉靖《汾州府志·灾祥》[6]）。自元至正十年到元末二十六年，连续十余年的自然灾害，或发大水、或有雨暴、地震，至正二十年（1360）四月至秋不雨，至正二十六年（1366）七月汾水溢。（《汾阳市志》2023新版上卷“大事记”）。东路家庄一带处于阳城河低洼处，洪水泛滥更是特别严重。种种繁衍存续危机迫使路氏寻求生路。明洪武八年（ 1375）朝廷颁《垦荒令》[7]“山西新辟山地永不起科”（《明太祖实录》卷101）[8]，路氏宗族决计西徙，沿三泉河向源头方向西进30-50华里，在吕梁山东麓丘陵带（海拔650-750米），依三泉河西向谷地带有山泉水各处立庄扎村、垦荒置田，繁衍生息，按从东向西地理位置排序为张家庄村（北纬37°22′、东经118°81′，村东沟河畔有井沟来井水）、乔家山村（北纬37°19′、东经111°74′，村南沟河畔有井沟来井水）、北广城村（北纬37°23′、东经111°82′，村北河畔有泉井）、南垣活村（北纬37°18′、东经111°41′，因村南河畔及村西紫凹来沟河畔有活水泉得名）。当时期种植有黍、粟、莜麦等耐旱作物（明《救荒本草》卷三[9]载汾州山地作物名录），亩产仅0.8石（平川田亩产1.5石，数据源万历《汾阳县志·赋役》[10]），但户均耕地扩至52.3亩（正统元年《山西民屯田册》[11]），实证了农耕文明在资源阈值下的生态适应智慧。

东路家庄原由韦庄、李庄、南院疙瘩等四村组成，元、明时期年年遭水灾，洪水泛滥。为合力抵御洪水侵袭，四村合为一村。洪水连年冲刷土地，导致土地盐碱化，秋后收成无几。又据汾阳多年研究村史及姓氏，从事古村落、消失村落探秘之学者陈述，他曾采访过东路家庄两位年愈九十高龄郝性老者，一致反映路姓来自该村，概于元末明初分几支迁走，大部分迁往汾阳西南三泉河西向山地丘陵区立庄扎村，另有一支则迁往孝义西辛庄村。至此，东路家庄再无路姓存在。

综上链条三、链条四，可得出如下推断：

首先，链条三、链条四所记载史实基本与本文推断相近，当时农耕社会因繁衍生息人口增多为解决生存与发展的土地问题进行迁徙活动。第二，其旧留乔家山村路氏族谱有七辈排行“伯仲天尚应永昌”又一次与南垣活村所传路氏族谱字辈几近无别。据此推断，张家庄、南垣活、乔家山、北广城四村路姓同为一宗，族源一致，仅分支有异而已。虽然四村所用字辈按分支不同、地域不同而有所分别，但按照四村共用之七字辈“伯仲天尚应永昌”，结合南垣活村所留存之路氏族谱六百余年完整的22代连续族谱完全可以将四村各个辈分的大小排序做准确推算与比对。

按照常规算法，一代人通常指20到30年，一般按25年计算。如以25年左右作为一代的时间跨度 ，按南垣活村路氏族谱所载，至今延续至23代，那么，路氏家族在本地已有约575年的居住史，亦即最迟于1450年（明景泰2年）已在此地生活。历史上山西大槐树人口大迁移，又称洪洞大槐树移民，发生在明朝洪武三年（1370年），主要从山西平阳、潞州、泽州、汾州等地迁出，如按乔家山老者口传，山西汾阳路姓自潞城迁徙到汾水之北，逐水而居，一开始落脚于阳城河畔，择易耕种之地定居在了今东路家庄旧址。这一时间点也基本吻合。

一卷族谱，一段村史，承载的是血脉的密码与岁月的回响。今日我们回溯数百年，追念先祖筚路蓝缕、开枝散叶之艰辛与荣光，感念他们赋予我们共同的名姓与根基。这份厚重的族史，非仅为陈列于册的往事，更是照亮我们前行的精神灯塔。愿我辈族人，常怀慎终追远之心，牢记木本水源之训，珍视这份同根同源的情谊，无论身处何方，皆能守望相助，敦亲睦族。让我们共同肩负起传承家族美德、续写辉煌篇章的责任，使我族之精神如松柏长青，使我族之血脉如江河奔涌，绵延不息，永耀后世。

注释：

1、《元和姓纂》

该书详载唐代族姓世系和人物，于古姓氏书颇多征引，因而也保存了一些佚书的片段。原书体例以皇族李氏为首，然后按四声韵部分系姓氏。原书久已失传，清乾隆间纂修《四库全书》时从《永乐大典》辑出，再用宋邓名世《古今姓氏书辨证》等补缺，重新分为18卷，此为《四库》辑本。

2、《张家庄村志》2017年由张家庄村党支部、村委会与山西狄青文化传媒有限公司编纂出版。

3、《汾阳乔家山路氏探源》2017年发布于《汾州乡情》。作者路敦涛，山西汾阳乔家山村人，中共党员，时任汾阳市委组织部、汾阳市委巡察二组干部。

4《明洪武十四年汾州黄册残卷》明帝国的户籍控制体系

洪武十四年颁行的黄册制度，以里甲制为组织基础，每十年重新编造户籍档案。这套制度的设计初衷，是通过"人户以籍为定"的原则，将全国人口固着在土地之上。

5、梁方仲《中国历代户口统计》

《中国历代户口、田地、田赋统计》（梁方仲著作集），是梁方仲先生的代表作之一。书稿内容分为六大部分。“总序”论述我国历代户籍、地籍、赋役册编造的历史及其特点，并与世界各国进行比较。“正编”又分为甲编和乙编，共178个统计表，甲编是关于历代户口、田地的总情况和历代户口的地域分布，乙编汇集了唐宋元明清五朝的田地、田赋总数和分时分区的统计数。“附编”含37个统计表，对我国南北两大区域中的九个重要府州进行了细致的统计分析。“别编”有20个表说，侧重于对相关制度的概括与说明。“历代户口、田地升降比较统计图”以直观的形式呈现历代户口、田地的升降变化。“附录”则对中国历代度量衡作必要的说明。

6、《汾州府志·灾祥》

嘉靖《汾州府志》是明代山西省汾州府（辖境大致相当于今山西吕梁市汾阳、孝义、平遥、介休等地）的一部重要地方志，由时任汾州知州**孔天胤**主持纂修，于嘉靖三十八年（1559年）左右成书。其中“**灾祥**”是方志中一个常见的门类，专门记载该地区历史上发生的自然灾害、异常天象以及被认为代表吉凶征兆的祥瑞或怪异事件。

7、《垦荒令》

明洪武八年（1375）朝廷颁布的《垦荒令》，是明太祖朱元璋为恢复因长期战乱（元末农民起义及统一战争）而凋敝的农村经济、增加国家赋税收入、稳定新生政权所推行的一项核心农业政策。

核心内容要点是“永为己业”的土地产权确认；长期免税政策；鼓励对象广泛，包括：本地无地或少地农民；流亡归乡的农民（流民）；由政府组织迁移的移民（“狭乡迁宽乡”）。政府提供一定支持（路费、口粮、农具、种子、耕牛）。

8、《明太祖实录》卷101

《明太祖实录》卷101记载的是洪武八年（1375年）七月至十月间明太祖朱元璋的重要活动、朝廷决策、官员任免、政策实施以及相关事件。其中有关于垦荒政策的深化执行：洪武八年是推行垦荒令的关键年，如何落实“永为己业”原则、处理产权纠纷、组织移民、提供生产资料（牛、种）等具体操作层面的诏令或批示等重要史料。

9、《救荒本草》卷三

明代永乐四年(1406)，我国出现了一部以救荒为宗旨的植物学奇书《救荒本草》。该书的作者朱橚是明太祖朱元璋的第五子，明成祖的同母兄弟。

在明朝短短275年中，平均每年就发生4次较大的自然灾害，朱橚被贬云南的遭遇，使他品尝到生活艰辛，体察到民情多艰，忧虑水旱之年饥民采摘野菜误食伤生之事，故而致力于救荒植物的研究，终于写成专著。

10、《汾阳县志·赋役》

《赋役全书》又名《条鞭赋役册》。明清两朝记载各地赋役数额的册籍，是官府公布的征收赋税税则。明代实行“一条鞭法”后编订，首次篡修约在万历十一年（公元1583年）。以一省或一府、一州县为编制单位，开列地丁原额、逃亡人丁和抛荒田亩数、实征数、起运和存留数、开垦地亩和招来人丁数等。

11、《山西民屯田册》

该田册是正统元年山西布政使司（地方政府）为管理辖区内这类官田（民屯田）而编制的官方土地和赋税登记册。指的是由民户（主要是无地或少地农民）承种的国家所有的官田（屯田）。这些土地通常来源于明初（洪武、永乐时期）通过垦荒令、移民政策开垦出的荒地，或因故没入官府的田地。官府将这些土地分配给民户耕种，收取田租（通常高于民田赋税）。

备注：由于编者才疏学浅，笔力所及，恐有疏漏舛讹。伏冀方家读者，不吝珠玉，惠赐斧正。