钟惺与浮山

钟惺的《游浮渡山记》和刘大櫆的《游浮山记》并称浮山游记的双璧，但就传播力来说，《游浮渡山记》似乎更加广泛；此文收录于钟惺《隐秀轩集》，在其散文代表作《浣花溪记》之后。《游浮渡山记》对研究钟惺思想和晚明时期浮山历史地理都具有重要价值。

钟惺字伯敬，号退谷，是明代竟陵派的文学领袖，他反对拟古文风，继承了公安派的性灵文学，但又开拓创新、开宗立派，与谭元春共同创立了竟陵派，提倡“幽深孤峭”的审美取向；他在诗歌、散文、佛学和书画方面都有着杰出成就，在经、史、子、集等各领域都有涉猎，经他点评的文章或诗文一时洛阳纸贵，钱谦益评价他的《古今诗归》“盛行于世，承学之士，家置一编，奉之如尼丘之删定”，晚明的书坊纷纷伪托他的名义出版著作，其诗文集《隐秀轩集》中关于浮山的诗文，客观上对宣传浮山起到了积极的推动作用。

1614年正月底，中进士已在北京寓居四年的钟惺，在南京游玩摄山和灵谷后，携弟钟快回家乡湖北竟陵，途中访友庐江县令章达，好友林古度、程胤兆一路送行，钟惺写下了《濡须口阻茂之别二首》，送君数百里，仍未成别离，林古度、程胤兆又送之庐江，具体线路是从南京入濡须口，转无为西河，由西河向黄陂湖，再入庐江县河绣溪河至县城。清康熙《景陵县志》载“章达，字启宸，号章甫。沉潜好学，授庐江令，以清谨闻，升无为知州。”关于与章达的关系，钟惺在《章章甫诗序》中交待的非常清楚，“余与章甫少同笔砚台，结婚姻，长各通籍，未尝不移书勉以勤慎守官……”《庐江访章甫亲家翁感赠》中写道：“不忍见君面，其如久别离。抑情回我舟，行行绣溪涯。相违朋友恋，相见儿女悲。人吏睹欢宴，宁知心所悽……”双方是儿女亲家，可惜的是钟惺之子肆夏已于六年前病逝，肆夏美好强健，聪慧老成，深沉缜密，“十三岁而补诸生，矻如巨人，十六岁而试诸生高等，试归八日病，病十三日而卒”《告亡儿肆夏文》。这也是“不忍”和“悽”之所在，此行在访友之外，还含有一层怀念其子肆夏的意味。

在庐江期间，章达赠送了一双白鹤给钟惺，有《章甫赠双鹤歌》“此物求友亦择主，惟我与尔终其依；垂老期君共丘壑，养成顶翼待君归……”庐江泽国，又称潜川，湿地众多，水草丰茂，珍禽不少，至今庐江无为交界之地，仍有地名为“鹤毛”，概与鹤有关。康熙《庐江县志》收录了钟惺的《同仁馆碑记》，它集未收，讲述了其在潜川期间，他的侍姬舟中病甚，庐江名医丁文学妙手回春，医术精湛的故事。“不佞楚人也，往阅《舆地志》所载冶父、白湖之胜，私心窃向往之。顷以戚友章章甫为潜令，因行役之便，鸡黍过焉。”文中也介绍了此访的缘由。

晚明是一个佛教兴盛的年代，钟惺不仅是文学家，还是佛学家。他通过撰著《楞严经如说》，参与佛学论争，推行复兴义学、重整戒律、推尊净土、宣扬华严的四大佛学主张，在晚明具有重要的影响力。

“兹游则吾友庐江令章章甫导之，故从金谷入。以甲寅二月十八日，同林古度茂之、程胤兆天民，道沙溪，过罗汊河。”

当时的浮山，正值佛教中兴的顶峰，万历二十三年（1595），受安徽巡抚刘东星之邀，朗目禅师主持修复宋代古刹浮山华严寺，重建殿宇佛塔，复兴禅林；他融合华严宗与禅宗思想，弘扬“浮山九带”禅法，被称为华严寺“中兴尊宿”；1600年进京为病中的慈圣皇太后治病祈福，获太后赏赐紫衣袈裟及银两，神宗皇帝颁赐《大藏经》5000册，沈王朱模捐资万金修建“沈王殿”，修建圣旨碑。1605年，太后六十寿诞再度召朗目禅师进京讲经，于广慈寺讲《楞严经》时趺坐圆寂。彼时的浮山，殿宇森严，香客众多，不仅是临济宗的重要道场，也是禅宗文化在江南传播的枢纽。

除了佛教之外，吸引钟惺的，还有公安派与浮山的关系。袁宏道与其兄袁宗道参与评论了远禄禅师的《浮山九带集》，并亲游浮山，各自撰写了《浮山九带序》，袁宏道用“花粉止哭”的故事，来比喻朗目禅师为传播浮山佛法的辛勤努力，并题下“棋声历耳”四字勒石作刻。公安派和竟陵派的文学主张同中有异，“三袁”中的袁中道和钟惺曾有过一段不错的交往；“友人竟陵钟伯敬意与予合。其为诗清绮邃逸。每推中郎，人多窃訾之。自伯敬之好尚出，而推中郎者愈众。”（袁中道《花雪赋引》）“擢第之后，思别出手眼，另立深幽孤峭之宗，以驱驾古人之上。”（钱谦益《列朝诗集小传》）。此访四年后的万历四十五年《诗归》出版，标志着竟陵派正式立宗，一反公安派末流的“俚俗”文风，这也导致了袁中道与钟惺公开断交。

钟惺《游浮渡山记》未涉“公安”二字，颇值得寻味。

除《游浮渡山记》外，钟惺此行在浮山留下的诗作有《樯山》《雨宿会圣岩（游浮渡山作）》《宵步石廊烛观于岩壁（游浮渡山作）》《总岩》《登浮渡妙高峰歌（茂之题名）》。

现在《隐秀轩集》中抄录三首，供方家研究。

雨宿会圣岩

游浮渡山作

灯光入幽薄，金碧照石土。

夜雨间流泉，风烛连晨鼓。

意象了不关，相与不相与。

空山独卧人，虚怀而听睹。

总岩

方广才数尺，悬孔甚多。每孔刻岩名一，按浮山之数。

须弥无边际，有时藏芥子。

所以一卷石，具三十六体。

六王入秦后，宫阙弹丸里。

孔以写真形，刻以著经纪。

尺寸山始终，图经备于此。

予请易其名，其名曰石史。

登浮渡妙高峰歌

茂之题名

浮渡无峰亦自可，有岩三十六右左。

妙高峰妙殊不高，三十六岩已在我。

大通岩瀑出天门，振衣忽向天门坐。

向者首楞高云阻，才坐石狮皆可俯。

石狮口吐石鹦鹉，上者吼兮下者语。

树苔纯驳藻一山，云日凄妍烟众薮。

居高临深领其要，洞岩碌碌谁能数？

笑我蝇头两千字，君但大书三十五。

此行共刻石四方，分别为《宵步石廊烛观于岩壁（游浮渡山作）》，林古度的《同钟伯敬烛壁》，程胤兆《次韵》及“景陵钟惺、闽林古度、新安程胤兆，穷滴珠水源。甲寅二月廿二日，雨霁山朗，远青荟蔚”三十五大字。

另据方以智《浮山游记》记载，钟惺还有一副欣赏雷鲤诗歌的对联，曰“不妨丘壑供蠹鱼，一任天风醉花鸟。”

钟惺的散文中，文末时常以钟子自称，点评感喟，《游浮渡山记》也不另外，“今所游以此始，亦以此终之，金谷也。宜以始不以始，宜以终而又不以终者，华严寺也。”钟惺如是议论。其实，每一个人的道路，何尝不同于钟惺游历浮山的过程，金谷、华严二门户应做始终而未成始终，大概人生没有所谓的必然或应然，只有已然和未然，渡人也好，渡己也罢，或许这就是“浮渡”之“渡”吧！