【046】《老刘讲论语》——八佾第三（五）

八佾第三

《八佾第三》篇中，内容主要是论治国中的礼乐得失。礼本于人心之仁，礼的崩坏是从人心不仁开始的，人心一旦偏离仁道，就会象能溃千里大堤的蚁穴一样，溃烂会迅速蔓延开来，公序良俗逐渐被破坏，社会秩序慢慢偏离常道。

社会失去良好秩序的表现是大环境发生变化，小人道长君子道消，天道不能行于天下，魑魅魍魉纷纷粉墨出场，最终社会难免失去秩序而生灵涂炭，这是任何有良知的人都不愿意看到的。

八佾的“佾”是“行列”的意思，“佾生”即乐舞生。八佾即八行八列，共六十四人，这是天子的规格。以此类推，诸侯之邦，六行六列共三十六个人，称为六佾；诸侯之下的大夫——大臣之家，用四行四列共十六人，称为四佾，士用二行二列共四个人，称为二佾。

“天子用八佾”出自《左传》，原文是：“考仲子之宫将万焉。公问羽数於众仲，对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。’夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”所以天子之舞的规格是八佾。

本篇为啥叫八佾呢？有两种说法，一种说季氏僭越这件事情孔子非常反感，所以把僭越的具体事作为篇名；另一说法是，《论语》每一篇的篇名应该是全书编撰成之后才定的，第十六篇篇名《季氏第十六》，这个地方如果也叫季氏，就重复了。

五

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

这一章是说中国礼义之盛，夷狄是没有如此气象的。

“夷狄”指蛮荒偏远没有礼义教化的地方，这些地方虽然有君主酋长等统治，但因为没有文化基础和氛围，往往出现一个不世出的雄主便能内部统一强盛一时，一旦这个人不在了，很快就分崩离析。比如马其顿的亚历山大大帝，法国的拿破仑等等。

“诸夏”指中国。甲骨文中的”夏”字（右图）是一个人的象形：头、发、眼、身躯、两臂、腿脚一应俱全，且双手摆开呈现出一种强而有力的架势，“夏”是“大”的意思，“华夏”即中国有夷狄无可比拟的“礼仪之大，文章之华”。

“亡”是“无、没有”的意思。中华文化是法天则地的，君王只是上天在人类社会的代理人，君上臣下的关系只是礼在社会秩序中的一部分，国可以暂时无君，但不可无礼，因为礼是社会秩序正常运转的保证所在。蛮荒偏远没有礼义教化的地方，就算有君主统治，社会秩序靠的是强权和利诱等等手段，在社会正常运转方面远远不如中国的礼义教化。

即便中国纷乱没有君王的时候，譬如“永嘉之乱，衣冠南渡”，当时君王毫无威信，各士族门第鼎盛，正是中国“无君”的状况，但是汉民族没有因此而亡族灭种。国家不怕亡国，亡了国还有办法复国，如果文化亡了，则从此永不翻身。试看古今中外的历史，哪有文化亡了还能翻身的民族呢？

注：这个地方不要断章取义的理解成“社会有道就可以无君”，而应该知晓圣人本意是说“道高于君”。

刘长志