老子称赞孔子：“恭喜你，终于得道了！”

孔子有经国之大才，无奈不受鲁国执政的“三桓”待见，那时周王室早已名存实亡，官学下移，私学正盛，于是办了一家私学。

还算不错，办了几期，有了些名声，还想学业更上层楼，就与弟子南宫适（三桓之一、孟僖子次子）一起去周朝都城“观周问礼”，临别，老子赠言，孔子曰：“敬奉教。”。结果“自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉”。

但不知为何，老夫子常有失落感，他热衷于政治，却最重视周礼的周公之国尚且疏远他，前往应聘的齐国、兄弟之国卫国，先祖之国宋国等，只是把他当作客卿，却不授予实权。因此很苦恼。他听说老子回到老家陈国沛县度假，便决意前往拜访。

老子说：“你现在名声大振，据说有门墙三千，该是得道了吧？还有什么心事呢？”

孔子说：“先生有所不知，是有弟子十数个而已，外界所传虚名而已。还想叨扰先生。”

老聃说：“这些年你道业进展如何？”

孔子说：“先生您知道，我17岁跟您助葬习礼，早年喜欢天文术数，可惜与天道无缘，学了四五年荒废了。后来喜欢到齐国，对阴阳之学有了兴趣，如今也有十多年了，好像还没摸着门径。所以想再次聆听您的教诲。”

老子说：“大道不是个具体的东西，不能进献，不能奉送。别说是我，哪怕是圣人，遇不到可传之人，也没法传授，因为会被拒绝。

名声，乃是一个社会公器，人人有份。贪得了，让别人无声无息，容易引起他人不满。和大怨，必有余怨啊。”

孔夫子问道：“但是，周公制礼作乐，天下太平。今天为何就失效了？”

老聃回道：“仁义不能说不管用，比如先王有一片瓜地，搭了个看瓜的子，那只是先王吃瓜、小憩之所，先王早已故去，人去棚空，草庵子就是草庵子，你不能把它看作宫室大殿。

贪图财贿的人争利禄；追求显赫的人争名声；迷恋权势的人授人以柄。这些东西，一旦拥有了唯恐丧失，一旦丧失了又悲苦不堪。这就叫‘天之戮民’。”

孔子问：“没有犯罪，为何要遭受天道的惩罚？”

老子说：“‘天之戮民’其实都是自找的，一心贪得的，得到了，内心却难以安宁，因为怕失去；失去了则更加痛苦，这不是自找的吗？

世上有许多所谓端正他人错谬的方法，道德仁义啊，政教礼乐啊，名字很好听，但全是绳索，有罪无罪，罪过大小，权大的说了算，人为权威就是道，行权就是行道，那就没法入道了。”

孔子又问：“总得有法子治理吧？”

老聃说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？仁爱宽恕如同诱饵，把人的贪欲释给放出来了，贪财者见利如命，父子成仇；贪名者求名忘身，亲兄弟恩断义绝；贪权者见权眼红，同僚间势同水火。抢到手的拼命保护，不如愿的则怀恨在心，伺机报复，天下岂能不乱？

解决这些问题，需要在‘怨、恩 、取、与、谏、教、生、杀’这八个方面下功夫，此八者，必须掌握在有道者手里。所以要立天子，置三卿。这是必须设立的‘道治’机构，所谓‘朴散为器’是也。

‘怨’，要明白‘和大怨，必有馀怨’的道理，大道不仁，故无怨尤于人；‘恩’，鼓励直臣；‘取’，将欲取天下也，恒无事。民心才是天下神器，不可强为之，为之败之，执者失之；

‘与’，少则得，多则惑，圣人执一足矣，无积可矣。“谏”，民意是药，从谏如流；‘教’，圣人居无为之事，行不言之教，天地相合，以俞甘露，教化不能依赖行政命令生效；‘生、杀’，圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财。

但不等于没有原则的和事佬，对于破坏他人和整体自然的‘为奇者，我得而杀之’。

此上八条，你若认可，便可开窍！”

孔子细细品味，心满意足地拜别老子而去。

老夫子这时心情舒畅了许多，他想起第一次在都城洛邑见老子的情景，那时的孔子还很年轻，又得到季孙氏赏识，自视甚高，一见面就高谈阔论仁义。

那一次老子也毫不留情泼了他一头冷水，说仁义米汤容易让人迷幻，看似仁义，实则残忍，何以忍心害性，费力叫卖仁义，把人间仅存的最后一点纯朴涂抹殆尽？

“鹄不日浴而白，乌不日黔而黑”，白的自然白，黑的自然黑，不是你想黑白，就能黑白的。

那一次，孔子颇感委屈，一心救世图存，怎么就不对了？走出“国图馆”，他心情沉重，回到鲁国闭门不出，第四天才跟弟子发了一通老子“其犹龙乎”的感慨。

这一次，孔子带回去‘怨、恩 、取、与、谏、教、生、杀’箴言回到鲁国，回想自己的从政、从教几十年来的风风雨雨，颇有感触，“三桓”弃之不用，列国求职遇阻，虽多次拜访老聃叹“其犹龙”，奈何经世雄图难展，有为之心难息，因而感慨：“朝闻道，夕死可矣！”

时光荏苒，转眼又是三年，老夫子感觉有一种东西恍惚间并不遥远，却不见真容，为此也想了好久，这一天叫上子贡，再一次来到洛邑。

老子问：“你得道了吗？”

孔子说：上次拜别您以后，我开始反思。但至今还没有悟道。

先生您是知道的，我以前研修六艺，自以为熟悉了三代掌故，后来游说于齐鲁、卫国、宋国、郑国，及陈蔡之国，谒见大小国君七十二人，弘扬周公、召公开创的文明传统，可是不被一个国君所采用。

请问先生：到底是他们难以规劝，还是大道难以彰明呢？”

老子说：幸亏你遇见的都是你所认为的昏君！如果你被重任了，那可真会把国家搞混乱呢！

视为国之大宝的“六经”，不过是先王的足迹；而你所发的疑问与感慨，更是没有意义的。不能因为鞋印是先王踩出来的，就认定那是先王。

你见过白天鹅受孕的情景吗？雌雄相视而孕；雄雌虫子上下鸣叫呼应而孕。简单吗？当然简单，但须是同类，须是雌雄。人类也不例外，性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。得道了，无所不通，不得道，处处碰壁。

孔子想想那个恍恍惚惚却又看不到的东西，似有所悟，高兴地说到：“先生，我大概有所得了吧？万物各有其性，得之则无所不通，失之则无所能达。

这么多年，我以我心改变时局，故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪 ？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

舟行于水，车行于陆，古今之异不就像是水面和陆地的差异吗？一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就像在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。

老子曰：“可，丘得之矣！”