一篇短文映古今

——读晚唐诗人皮日休《鹿门隐书》有感

唐诗，我已读过不少，诸多诗人的名字也耳熟能详。然而，晚唐诗人皮日休及其作品，我却极为陌生。

近日，在研读《中国文学史》时，初次邂逅皮日休这独特的名字，还拜读了他的几篇作品。他的诗作，像《正乐府十篇》《三羞诗》，初读之下，并未给我留下十分深刻的印象。反倒是他的一篇小品文《鹿门隐书》（全文附后），给我带来了深深的震撼，并引发诸多思考。

这篇《鹿门隐书》篇幅简短，寥寥数语，却如同一面古朴的青铜镜，清晰地映照出古今相通的政治生态与社会病症。这位晚唐诗人的文字跨越千年时光，竟与当下现实产生了奇妙的共鸣。

当我细细品味“古之为官人也，以天下为己累，故己忧之；今之为官人也，以己为天下累，故人忧之。古之隐也志在其中，今之隐也爵在其中。”（古代官员以天下为己任，心怀苍生社稷；现代部分官员却以自身利益为核心，致使民众忧虑。古代隐士追求志向，今人隐逸则多出于功名利禄）时，不禁惊愕：历史为何在轮回中呈现出如此相似的面貌？看看如今那些身陷囹圄的腐败分子和所谓的“咸淡人士”，这几句描述与他们的行径何其相符。这种惊人的相似性，深刻揭示了权力运行过程中某些亘古不变的人性弱点和制度缺陷。

权力异化现象在人类历史长河中反复上演，宛如一场永不停歇的悲剧。皮日休笔下“古之决狱，得民情也，哀；今之决狱，得民情也，喜（古代判案注重体恤民情——哀其不幸，今人判案则因利益驱动——喜其可得）。”试看当今，有多少老百姓有理却赢不了官司，无理者却逍遥法外。一部反映老百姓追求公平正义的电影《第二十一条》，之所以能引起社会强烈共鸣，主要原因不一在此吗？

皮日休所言“古之置吏也，将以逐盗；今之置吏也，将以为盗”（古代设置官吏是为了惩治盗贼，如今却有官吏沦为盗贼）的辛辣讽刺，在明代海瑞的《治安疏》中得到了回应：“陛下励精图治，而治化不臻者，贪吏之刑轻也。”清代龚自珍在《己亥杂诗》中更是直接发出“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的呐喊，直指当时官僚系统的腐朽不堪。历史学家黄仁宇在《万历十五年》中所揭示的明代官僚制度困境，与皮日休所描绘的晚唐官场如出一辙。这种跨越朝代的共同病症表明，只要权力缺乏有效的制约，就必然会走向异化。北宋王安石变法时，“青苗法”在执行过程中被扭曲，正是“古之用贤也，为国；今之用贤也，为家”（古代选拔人才是为国家效力，如今用人却多出于家族私利）的生动写照。权力恰似一把双刃剑，既能造福百姓，也可能沦为谋取私利的工具，关键在于制度设计能否有效遏制人性中的恶念。

《鹿门隐书》的价值不仅仅在于批判，更在于它揭示了一种超越时代的政治伦理标准。皮日休推崇“以天下为己累”的为官之道，这与范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治理想一脉相承。这种理想主义精神在中国传统士人文化中源远流长，从屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，构成了中华文明中珍贵的政治伦理资源。法国思想家卢梭在《社会契约论》中强调的“公意”概念，与中国传统的“天下为公”思想相互呼应。皮日休的短文之所以能跨越千年引发共鸣，正是因为它触及了政治伦理中这些永恒的价值追求。

面对《鹿门隐书》所映照出的古今相似性，我们不应陷入简单的历史循环论调，而应进行深刻的制度反思和文化重建。晚清思想家梁启超在《新民说》中指出：“欲维新吾国，当先维新吾民。”这启示我们，政治生态的改善不仅需要制度变革，还需要培育公民文化。英国历史学家阿克顿勋爵“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”的名言，提醒我们必须建立有效的权力制衡机制。观察世界各国廉政建设的成功经验，我们可以发现，这既依赖于完善的监督制度，也离不开深厚的社会信任和监督文化。中国传统文化中的“民本”思想与现代社会的人权理念相结合，或许能为破解“古今相似”的困局提供思路。当我们今天重读皮日休，不应仅仅感慨历史的轮回，而应思考如何通过制度创新和文化觉醒，打破那些看似宿命的循环。

《鹿门隐书》的智慧在于，它既是对特定时代的批判，也是对永恒政治伦理的呼唤。从柏拉图《理想国》中对哲人王的期待，到孔子“政者正也”的简明定义，人类一直在探寻何为良好的政治。皮日休的短文之所以能映照古今，正是因为它揭示了政治生活中某些本质性的困境与理想。

在历史的长河中，每个时代都需要重新发掘这些永恒问题的当代意义，都需要在特定的历史条件下探索解决之道。当我们站在新的历史节点上回望这篇千年前的短文，或许能获得一种双重眼光：既看到历史变迁中不变的人性规律，也看到人类通过理性与道德进步打破恶性循环的可能性。这种双重眼光，正是历史赋予我们最珍贵的礼物。

附：《鹿门隐书》全文

古之为官人也，以天下为己累，故己忧之；今之为官人也，以己为天下累，故人忧之。古之隐也志在其中，今之隐也爵在其中。

古之决狱，得民情也，哀；今之决狱，得民情也，喜。哀之者，哀其化之不行；喜之者，喜其赏之必至。

古之用贤也，为国；今之用贤也，为家。古之置吏也，将以逐盗；今之置吏也，将以为盗。古之杀人者，怒；今之杀人者也，笑。

（2025.7.14）