三国·韦昭《博弈论》原文及译文，收藏！

《博弈论》是三国时期史学家韦昭所作的一篇议论文。是韦昭应东吴太子孙和之命所作。孙和认为博弈（围棋等游戏）妨害正业，韦昭遂引经据典批评博弈之弊，倡导士人投身经国大业。 《系本》曰：乌曹作博。许慎《说文》曰：博，局戏也，六箸十二棋也。杨雄《方言》曰：围棋，自关而东，齐鲁之间谓之弈。原文收录于萧统《昭明文选》卷五十二及《三国志·吴书·韦曜传》。

盖君子耻当年而功不立，疾没世而名不称，故曰“学如不及，犹恐失之”。是以古之志士，悼年齿之流迈而惧名称之不立也，故勉精厉操，晨兴夜寐，不遑宁息，经之以岁月，累之以日力。若宁越之勤，董生之笃，渐渍德义之渊，栖迟道艺之域。且以西伯之圣，姬公之才，犹有日昃待旦之劳，故能隆兴周道，垂名亿载，况在臣庶，而可以已乎？

大凡君子都以壮年时功业未成而感到耻辱，担心死后名声不为人所知，所以说“学习起来就像老赶不上一样，还生怕把学到的东西又丢掉了”。因此古代的志士仁人，感伤岁月流逝，担心不能建立功名，所以勉励自己，磨砺情操，早起晚睡，没有时间休息，成年累月地坚持，日积月累地努力，像宁越那样勤奋，像董仲舒那样专心，逐渐沉浸在道德和仁义的深渊，栖息在学问和技艺的领域。况且像周文王那样的圣人，周公旦那样的贤才，尚且需要从早到晚地辛勤操劳，所以能使周朝兴隆，名垂千古，何况普通臣民，难道可以停止努力吗？

历观古今立功名之士，皆有累积殊异之迹，劳身苦体，契阔勤思，平居不坠其业，穷困不易其素。是以卜式立志于耕牧，而黄霸受道于囹圄，终有荣显之福，以成不朽之名。故山甫勤于夙夜，而吴汉不离公门，岂有游惰哉？

遍观古今建立功名的人，都有不同寻常的业绩，他们劳苦身体，费尽心思，平时不荒废学业，穷困时不改变志向，因此卜式在耕牧中确立志向，黄霸在狱中接受教诲，最终都有荣耀显赫的福分，成就了不朽的名声。所以仲山甫日夜勤劳，吴汉不离官府，他们难道有游荡懒惰的时候吗？

今世之人，多不务经术，好玩博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦，人事旷而不修，宾旅阙而不接，虽有太牢之馔，《韶》《夏》之乐，不暇存也。至或赌及衣物，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志不出一枰之上，所务不过方罫之间；胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实。

如今世上很多人不专心研究经学，喜欢玩博弈游戏，荒废事业，忘记睡觉和吃饭，从早到晚，点上蜡烛继续玩。当他们对局争斗，胜负未定时，精神专注，意志坚定，心力交瘁，身体疲倦，人情世故被忽略而不去处理，宾客到来空缺而不能接待，即使有丰盛的食物，美妙的音乐，也没有时间去享受。甚至有人赌上衣物，移动棋子改变行棋路线，廉耻之心消失，愤怒怨恨的神色显露。然而他们的志向不超过棋盘之上，所追求的不过是在方寸之间的胜负；战胜对手没有封爵的奖赏，得到的土地没有实际的价值。

技非六艺，用非经国。立身者不阶其术，征选者不由其道。求之于战陈，则非孙、吴之伦也；考之于道艺，则非孔氏之门也；以变诈为务，则非忠信之事也；以劫杀为名，则非仁者之意也。而空妨日废业，终无补益。是何异设木而击之，置石而投之哉！

这种技艺不属于六艺(礼、乐、射、御、书、数，儒家核心技能)，不能用来治理国家。立身处世的人不依靠这种方法，选拔人才也不通过这种途径。用博弈来求取战阵之事，就不是孙武、吴起那样的人了；用博弈来考察道德和技艺，就不属于孔子的门下了；以变化诡诈为要务，就不是忠诚守信的事了；以劫杀为名，就不是仁者的本意了；而只是白白地妨碍时间，荒废事业，最终没有任何益处。这与设置木头去敲击它，放置石头去投掷它有什么区别呢！况且君子居住在家中，勤劳身体来赡养父母；他在朝廷做官，竭尽生命来奉献忠诚；遇到事情尚且忙得连吃饭都顾不上，又怎么能沉迷于博弈呢？如果能做到这样，那么孝顺友爱的行为就能树立，坚贞纯洁的名声就能彰显了。

且君子之居室也，勤身以致养；其在朝也，竭命以纳忠；临事且犹旰食，而何暇博弈之足耽？夫然，故孝友之行立，贞纯之名彰也。

君子居家勤勉养德，为官尽忠职守，临事尚废寝忘食，何暇沉迷博弈？如此方立孝友之德，显贞纯之名。

方今大吴受命，海内未平，圣朝乾乾，务在得人；勇略之士则受熊虎之任，儒雅之徒则处龙凤之署。百行兼苞，文武并骛。博选良才，旌简髦俊。设程试之科，垂金爵之赏。诚千载之嘉会，百世之良遇也。如今大吴承受天命，天下尚未平定，圣明的朝廷自强不息，致力于获得人才，勇敢有谋略的人就担任像熊虎一样的重任，儒雅的人就处在像龙凤一样的官署。各种行为都兼容并包，文臣武将都竞相奔走，广泛选拔优秀人才，表彰选拔杰出的人才，设立考试选拔的科目，颁发金印爵位的奖赏，这实在是千载难逢的好机会，百代难遇的良机啊。

当世之士，宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时。使名书史籍，勋在盟府。乃君子之上务，当今之先急也。 夫一木之枰，孰与方国之封；枯棋三百，孰与万人之将。衮龙之服，金石之乐，足以兼棋局而贸博弈矣。

当世的士人，应该努力思考最高的道理，爱惜功业，珍惜精力，来辅佐圣明的时代，使自己的名字记载在史书上，功勋记录在盟府中，这是君子的首要任务，当今的当务之急。一块木头的棋盘怎么能比得上封国的土地？三百颗枯棋怎么能比得上统率万人的将领？穿着衮龙之服，享受金石之乐，足以兼并棋局而交换博弈了。

假令世士移博弈之力用之于诗书，是有颜、闵之志也；用之于智计，是有良、平之思也；用之于资货，是有猗顿之富也；用之于射御，是有将帅之备也。如此，则功名立而鄙贱远矣。

假如世上的士人把用于博弈的精力转移到学习诗书上，就有颜回、闵子骞那样的志向；用于智谋计策，就有张良、陈平那样的谋略；用于经营资财货物，就有猗顿那样的财富；用于射箭和驾车，就有担任将帅的才能。如果这样，那么功名就能建立，而卑贱就能远离了。

●核心思想：

★批判博弈“空妨日废业”，无益于个人功名与国家治理。

★主张将精力投入儒家经典、军事谋略等实用领域。

★强调“勤身致养”“竭命纳忠”的儒家价值观。

作 者 简 介韦曜（204年―273年）：（裴松之曰：曜本名昭，史为晋讳改之也。）字弘嗣，吴郡云阳（今江苏丹阳）人。是三国时期著名史学家、东吴四朝重臣。韦曜是中国古代史上从事史书编纂时间最长的史学家，后世《三国志》多取材其《吴书》。少时好学能文，早年曾任丞相掾、西安令、尚书郎、太子中庶子、黄门侍郎、太史令、中书郎等职。

西元258年，孙綝废黜孙亮，立孙休为皇帝，改元永安，昭立五经博士而创设国学，立太学博士制度，韦昭官拜中书郎，出任博士祭酒，掌管国子学。264年，孙休去世，孙皓即位，韦昭封高陵亭侯，担任中书仆射、侍中，领左国史。后为孙皓所害，时年七十岁。著有《吴书》（合著）、《汉书音义》、《国语注》、《官职训》、《三吴郡国志》等。