朱熹：《中庸》开篇第一句「天命之谓性」，释家就不知道了

朱熹

在宋朝时，一学生问朱熹，如何区别“儒释差处”？他回答：“只如说“天命之谓性’，释氏便不识了”。随后继续说到，“释氏自谓识心见性，然其所以不可推行者何哉?为其余性与用分为两截也，圣人之道，必明其性而率之，凡修道之教，无不本于此。”（《四库全书，卷一百二十六朱子语类》）“天命之谓性”是《中庸》开篇第一句，朱熹的意思很明显，仅只这一句佛家就不懂了。

朱熹如此断言释家不懂“天命之谓性”，以及“体、用”脱节，不像儒家之性可以“率性而为之”的高妙。他这种说辞到底对不对，先别急下定论。首先了解一下“天命之谓性”的「天」是什么。

孔子继承上古思想，视“天”为具有意志的最高主宰，能左右命运，带有人格神色彩。 孟子将“天”与人性伦理直联，提出“天命之谓性”（《孟子·尽心上》），认为通过“尽心知性知天”修养心性达到“上下与天地同流”。荀子将“天”界定为客观自然，强调天的运行遵循自然规律，无关人事善恶。董仲舒提出“天人感应”论：“天者，百神之大君也”（《春秋繁露·郊语》）。朱熹的形而上学化的“天”即“理”，以“天理”重诠「天」，抽象为宇宙万物的本体。陆九渊将“天”（宇宙）与“心”等同。 王阳明“良知即是天理”，通过致良知即可契合天道。无论何种阐释，儒家始终以“天人合一”为最高理想。

释家的宇宙世界观是，一日月所能照临的地方为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，故称三千大千世界。而我们人类居住地，仅是一个小千世界里的四大洲之一“南阎浮提州”，里面有一叫欲界天的小千世界，此界从下往上有六天，最上面四天为空居天，已不需要一日月的照临，但仍属人类居住空间范围内。除此之外，还有两个界，就更加浩瀚遥远了，组成了这个大千世界。如今科学早已发现人类所居的太阳系（一日月照临之地），仅是银河系中一粒尘埃，遑论宇宙中有无数个银河系呢？

古今中外，古代人类所认为的天，不过是一个小千世界而已，中土儒家与其它各家思想学说亦是如此。如此一来，朱熹所说的天及天命之性，与释家遍彻十方之清净法界性，几乎没有可比之处了。一句“只如说“天命之谓性’，释氏便不识了”，难有丝毫说服力，况且儒家等心性论仅是意识心识的知见，与释家清净自性的真心起妙之用，根本无法比拟，一个是刹那相续不断的意识流妄心走做，一个是随时妙用无方的任运之智。

朱熹说释家“识心见性”只是一种理论，把用和性完全分为两节，“性”不能贯彻为“用”；“圣人之道”，不能只停留在理论上，而是要“率之”，使得哲学成为我们的生活方式。又言“吾儒广大精微本末具备，不必它求。”儒家已经本未都有了，不需要向别处求。籍此攻讦释家「形而上学的谬误」，他不知释家的千般日用，皆是“念念自见，万法无滞”的随缘不变，不变随缘，远离一切烦恼习气，非儒家等“立德立功立言”有功用心的迷执。