易道三维：系辞传上第六章的本体建构与诠释流变（上篇）

一、《周易·系辞传上》第六章以“夫易广矣大矣”为纲，构建了易道本体论的三维阐释体系。开篇以“远”“迩”“天地之间”三重维度，次第展开对易道本质的追问：“以言乎远则不御”言其超越性与无限性，“以言乎迩则静而正”言其具象性与确定性，“以言乎天地之间则备矣”言其完备性与整全性。这一递进式结构，既呈现《周易》“弥纶天地之道”（《系辞传上》）的本体论追求，亦暗含“形上之道”与“形下之器”相即不离的认知范式。

1. “远”与“迩”的辩证张力及其认知建构

“远”作为易道的超越维度，指向其无限性与绝对性。王弼《周易注》以“道者，无之称也”（《老子注》）释之，强调易道超越名相、不落方所，故能“周流六虚”（《系辞传下》）而“不御”（不可限隔）。孔颖达《周易正义》则从认知路径切入，以“近取诸身，远取诸物”（《系辞传下》）的解经传统，将“迩”界定为经验世界的具体性——易道虽“寂然不动”（《系辞传上》），却通过卦爻象数的“静而正”（静止时含藏秩序）呈现于日用伦常。这种远迩互动的思维模式，在程颐《伊川易传》中凝炼为“体用一源，显微无间”：本体之道（体）必显于现象（用），现象之“微”必含本体之“显”，二者构成诠释学循环。

2. 乾坤并建的生成论框架与阴阳辩证法

第六章以“大生”“广生”分疏乾坤之德，实为阴阳二气动态平衡的哲学具象。朱熹《周易本义》注“乾静专动直”“坤静翕动辟”，将刚健与柔顺归为阴阳的本质属性，二者相摩相荡，遂成“一阴一阳之谓道”（《系辞传上》）的宇宙生成论。王夫之《周易外传》更进一步，以“乾坤相倚，互为其根”破二元对立，指出阴阳“相反而固会其通”（《周易外传·乾卦》），既承认差异又强调统一，将生成论提升至辩证哲学的高度——万物生成非单一力量所致，而是对立统一的动态过程。

二、历代注疏的学术谱系与诠释范式转型

1. 汉代象数之学：宇宙论框架下的元气诠释

郑玄注《易》，以“元气含三为一”（《周易注》）释“广矣大矣”，将易道等同于宇宙本源的混沌状态。其训“不御”为“元气流行，莫之能御”，实将《周易》纳入汉代宇宙生成论体系：易道作为“太一”（《吕氏春秋》）或“太极”（《系辞传上》），既是时空起点，亦是万有根源。此诠释为孟喜“卦气说”、京房“纳甲法”提供了理论支撑，使《周易》成为推演自然节律与人事休咎的符号系统。

2. 魏晋玄学：从象数到本体的义理转向

王弼《周易略例·明象》提出“得意忘象”，剥离卦爻象的具体指涉，将易道归摄为“无”——“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言……得意在忘象，得象在忘言”（《周易略例》）。此说颠覆汉代象数传统，以“无”为宇宙本体与价值根源，使《周易》与《老子》《庄子》并列为“三玄”。韩康伯注“静而正”为“寂然至无，其唯神也”（《周易注》），进一步将经验世界的确定性归因于本体之“无”的绝对性，完成易道诠释从宇宙生成论到本体论的范式转换。

3. 唐代义疏：援象入理与体用圆融

孔颖达《周易正义》兼采王弼义理与汉易象数，提出“易理备包有无”（《周易正义》卷七）。注“天地之间则备矣”时，他既承认易道“不可体执”的超越性（“无”），又强调其“有万象”的内在性（“有”），形成“体用不二”的诠释框架。这种融合性注疏，既避免玄学空疏之弊，又消解汉代繁琐之失，为宋明理学“理一分殊”的提出奠定基础。

4. 宋明理学：道德形上学的建构与张力

程颐《伊川易传》将易道直接等同于“天理”，谓“易，变易也，随时变易以从道也”（《伊川易传序》），注“广大配天地”为“理与天地参”，使宇宙论与伦理学合流。朱熹承其脉，以“理一分殊”释“易简之善”：“易简而天下之理得，乃所以配至德”（《周易本义》），将形上之道落实为“存天理灭人欲”的伦理实践。王夫之则反其道而行，在《周易外传》中以“阴阳大化”重新定义易道，批判理学“理先气后”，提出“道者，器之道”（《周易外传·系辞上传第十二章》），凸显易道的实践品格与辩证精神。

5. 清代考据：训诂学视域下的文本还原

惠栋《周易述》通过小学考据，指出“广”为空间范畴（横向上的无限延伸），“大”为时间范畴（纵向上的永恒绵延），二者合构易道的时空统一性。戴震《周易补注》则从音韵学考辨“御”通“迓”（迎接），谓“不御”即“无远弗届，莫能迎拒”，纠正前人以“抵御”释“不御”的偏差。这种实证研究虽未必尽合经义，却为经典诠释提供了方法论示范——回归文本语境，拒斥过度诠释。

三、哲学内涵的多维开显与现代性观照

1. 认知论：从“远迩相济”到诠释学循环

第六章的“远-迩-天地”结构，暗合伽达默尔“视域融合”理论：对易道本体（远）的理解，须通过卦爻象数（迩）的具体诠释；而经验层面的诠释（迩），又始终指向本体的终极追问（远）。这种循环不是封闭的同义反复，而是动态的意义生成——如王弼“得意忘象”非否定象数，而是通过象数抵达本体，再以本体统摄象数，形成“现象→本体→现象”的螺旋上升。

2. 存在论：生成哲学的中国表达

乾“大生”（创生万物）与坤“广生”（长养万物）的并置，凸显《周易》“生生不息”的存在观。不同于巴门尼德“存在者存在”的静态本体，亦异于佛教“诸法缘起”的空幻观，易道强调“变易”与“不易”的统一：万物在阴阳摩荡中生成（变易），而生成法则本身永恒（不易）。王夫之“翕辟成变”（《周易外传》）的论断，正是对这种动态存在论的精辟概括。

3. 伦理学：易简之德与内圣外王的贯通

“易简而天下之理得”（《系辞传上》）将形上之道转化为实践智慧。朱熹释“易简”为“自然之理”，认为“至德”即循乎天理的道德自觉，使“格物致知”（《大学》）与“穷理尽性”（《说卦传》）相贯通。这种“天人合德”的伦理观，为儒家“修齐治平”提供了宇宙论依据——家齐国治的根基，在于个体对易道（天理）的体认与践行。

4. 系统论视野：作为有机整体的易道模型

“天地之间则备矣”暗含中国传统思维的“关联性宇宙观”（史华兹语）。易道作为完备系统，既包含“仰则观象于天，俯则观法于地”（《系辞传下》）的自然法则，亦预设“圣人设卦观象”（《系辞传上》）的主体参与，体现认知主体与宇宙本体的同构性。这种“整体关联”思维，与怀特海过程哲学、贝塔朗菲一般系统论形成跨时空呼应，为现代复杂性科学提供了哲学启示。

结语：经典诠释的永恒张力

《系辞传上》第六章的魅力，正在于其开放性——汉代宇宙论、魏晋玄学、宋明理学、清代考据学，乃至现代哲学，皆能从中寻得对话的契机。这种诠释的流动性，恰证易道“其为道也屡迁，变动不居”（《系辞传下》）的本质：经典的生命力，不在于固定的答案，而在于持续激发新问题的能力。当我们在量子时代重读“远迩相济”“乾坤并建”，或许更能体会中国哲学“旧邦新命”的智慧——在古今对话中，让古老的易道精神，继续照亮人类对世界的理解与实践。