李浩学术札记《流声——中国姓名文化》连载（26）从呼名还是称字这一细节，也能略窥出君臣之间的人际关系

编者按：即日起，本报连载西北大学文学院教授、西北大学中国文化研究中心主任、中国唐代文学学会会长李浩教授的《流声》。《流声》是陕西人民出版社出版的六卷本李浩学术文集中研究汉语姓名学的札记。

作者从汉语姓名的起源、姓名的构成、命名的方式、姓名文化的内容、人工智能时代姓名文化的新功能以及姓名文化的价值等几个侧面,移形换步,透视汉语姓名中所积淀的博大精深的历史文化内涵。作者敏锐地关注到姓名符号在当下信息时代的重要作用与微妙变化,将人们习焉不察的各种称谓和识别方式与姓名文化联系起来进行学理性考察,遂使得本书与坊间已有的姓名读物有了明显的区别。

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有时君上对臣下也称字。据顾炎武考证，晋代以后人主对臣下多不称名。蔡撙为梁吏部尚书侍中，有一次，梁武帝设饼宴招待诸大臣，蔡撙也列席。武帝频频呼唤蔡撙的名，蔡撙竟不答，食饼如故。武帝知道他因称名而不高兴，于是改称蔡尚书，蔡撙这才放箸答应。武帝便问：“你刚才还好像聋人似的，现在为什么如此敏捷？”蔡撙回答说：“我好赖也算是贵戚，并且职在纳言，陛下不应如此轻慢地以名呼唤。”武帝听后面有惭色。另如，北魏的王昕对汝南王悦自称“元景”，北齐的祖珽对长广王湛自称“孝徴”，隋时崔颐《答豫章王启》自称“祖浚”，王贞《答齐王暕启》自称“孝逸”。唐太宗时，封伦、房乔、高俭、尉迟恭等，并以字为名，这是因为君主常称臣下之字的缘故。“其时堂陛之间未甚阔绝，君臣而有朋友之义，后世所不能及矣。”从呼名还是称字这一细节，也能略窥出君臣之间的人际关系究竟是和谐默契还是对立紧张。

五、号以美称

古代对人的称谓，除了名字之外，还有号。号的情况也比较复杂，大致可以分为自号、别号、法号、道号、室号、堂号、绰号、谥号、称地望、称官爵、称行第等各类情况。关于号的性质，《释名》中曾解释说：“号，呼也，以其善恶呼名之也。”董仲舒在《春秋繁露》中对名和号的不同意义做了辨析：“古之圣人謞而效天地谓之号，鸣而命施谓之名。名之为言，鸣与命也；号之为言，謞而效也。”《周礼·春官·大祝》“辨六号”注：“号谓尊其名更为美称焉。”说明号本来是指公众对某人评价的称呼，这种评价多涉及道德上的善恶和行为上的美丑。关于号产生的时间，顾炎武曾这样总结道：

自夏以前，纯乎质，故帝王有名而无号。自商以下，浸乎文，故有名有号。而德之盛者，有谥以美之，于是周公因而制谥，自天子达于卿大夫，美恶皆有谥，而十干之号不立。然王季以上不追谥，犹用商人之礼焉，此文质之中而臣子之义也。

顾氏认为号产生于殷商以后，对“德之盛者”则加谥以赞美，周公制谥后，上自天子下到卿大夫都有谥，谥可分为美恶两类。这些看法基本上是正确的。下面分别具体谈一谈。

自号

自号一般是由自己拟定的，它与名字不一定存在语义上的联系，但往往能透露出主人的志趣理想和人生态度，特别是一些知识分子和诗人作家，愤世嫉俗，特立独行，在自号上也能表现出来。

东晋时期的大诗人陶渊明，自号五柳先生，并曾作传以自况：

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得；亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”极其言兹若人之俦乎？酣觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？

这个自号和这段自传，将这位“古今隐逸诗人之宗”的生活情趣和人生态度，表现得生动真切，陶渊明“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”“不为五斗米折腰向乡里小人”的傲骨衷肠跃然纸上。元代杂剧和散曲作家马致远，号东篱，就是取陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”诗句，表明他对陶渊明的高风亮节、娴雅散淡的仰慕和对黑暗污秽现实的愤憎。晚清著名诗人黄遵宪则取陶诗“结庐在人境”一句作为室号名“人境庐”，也传达出他的理想和追求。

唐初王绩号东皋子，又自号五斗先生，并仿陶渊明《五柳先生传》，作《五斗先生传》以自况：

有五斗先生者，以酒德游于人间。有以酒请者，无贵贱皆往，往必醉，醉则不择地斯寝矣，醒则复起饮也。常一饮五斗，因以为号焉。先生绝思虑，寡言语，不知天下之有仁义厚薄也。忽焉而去，倏然而来；其动也天，其静也地，故万物不能萦心焉。尝言曰：天下大抵可见矣。生何足养，而嵇康著论；途何为穷，而阮籍恸哭？故昏昏默默，圣人之所居也。遂行其志，不知所如。