红楼解密：红楼梦判曲里的“高士”出自哪里？

茅檐燕元末明初· 许恕

茅檐燕，过海辞山心恋恋。

田家破屋百年馀，年年无事长相见。

近城亦有小红楼，朱帘翠箔锁春愁。

衔泥恐把琴书污，结巢那复主人留。

五月蒿莱翳环堵，引雏翻飞近窗户。

不似百禽畏网罗，艾而高张将奈何！

红楼梦原文：

［终身误］都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。[甲戌眉批：语句泼撒，不负自创北曲。]

“山中高士晶莹雪”出自脂砚斋的《终身误》，是《红楼梦》中的一句著名诗句。山中高士晶莹雪，隐士虽然是我国古代社会的一群边缘人,但是他们对政治、文化以及文人们的精神心理都产生着重大影响。这里的“山中高士”一般人认为比喻薛宝钗，形容她清高、洁身自好。“雪”是“薛”的谐音，指宝钗，同时也暗示了她的冷淡。世外仙姝寂寞林一般人认为指林黛玉，她本是绛珠仙子，象征着仙女一样聪明而寂寞的林黛玉。这句诗通过对比的手法，表达了贾宝玉对薛宝钗和林黛玉的不同感情。尽管他与薛宝钗结成了“金玉良缘”，但他始终忘不了与林黛玉的“木石前盟”。诗句中“空对着”和“终不忘”形成了鲜明的对比，突出了贾宝玉内心的矛盾和无奈。

“山中高士”属于典型的表里有寓，一文两牍的作品，最早的典故应该是《后汉书.袁安传》里“卧雪”的故事。“时大雪积地丈余，洛阳令身出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰：‘大雪人皆饿，不宜干人。’令以为贤，举为孝廉。”大雪天别人都出去找吃的，而袁安觉得大家都饿着，不应该去求助别人给别人增加困扰，所以干脆就饿着肚子躺在床上闭门不出。其实这里指的是西晋皇甫谧《高士传》和嵇康《圣贤高士传赞》。

《高士传》西晋皇甫谧所著的一部传记体史书，共三卷，记录了从上古至魏晋时期的隐逸之士九十六人的事迹。皇甫谧在《高士传》中塑造了九十六位高士，他们特立独行、读书、著述、授徒。皇甫谧塑造“高士”形象主要采用了语言描写、细节描写、对比衬托等方法。他通过《高士传》实现了两种救赎：一是自我救赎，皇甫谧一生践行“身不屈于王公，名不耗于终始”的“高士”人生，《高士传》正是他为自己书写人生榜样的励志之作。二是社会救赎，通过歌颂高士不慕荣华、淡泊名利、坚守道义，希望对当时社会风气形成冲击，借此改变世俗认知。隐逸是神仙与高士相混淆的重要语境，两者的交叠体现了超验世界的仙与现实世界的人之间关系密切。仙传是汉晋时期形成和兴起的新型传记。汉晋杂传勃兴，其内部各种传记既各有畛域又互相渗透，仙传在这样的文体环境中生成，一方面与其他传记交叠互渗，另一方面以长生不死为核心构造神仙形象，渐成一格。

《列仙传》和《神仙传》中有九位神仙被视为高士载入嵇康《圣贤高士传赞》和皇甫谧《高士传》。《圣贤高士传赞》是嵇康为隐逸高士这一群体所作的杂传,但这并不是嵇康原书的书名,而是后人为了和皇甫谧《高士传》相区别,在辑佚之后做出改变并约定俗成流传至今的书名,其原本的书名应该为《高士传》。《圣贤高士传赞》于宋代亡佚,重见于仙传和高士传的诸篇传记既有高度的相似性又不乏差异，这涉及它们在文献上是否具有同源性的问题。那么这里有一个问题，“山中高士”出自两本书的哪一本？

附录：西晋皇甫谧《高士传》摘录

《高士传》是西晋皇甫谧所著的一部传记体史书，共三卷，记录了从上古至魏晋时期的隐逸之士九十六人的事迹。以下是《高士传》的部分原文内容：

序

孔子称举逸民，天下之民归心焉。洪崖先生创高道於上皇之代，许由善卷不降节於唐虞之朝，是以易有束帛之义，礼有玄纁之制。诗人发白驹之歌，春秋显子臧之节。明堂月令以季春聘名士，礼贤者。然则，高让之士，王政所先，厉浊激贪之务也。史班之载，多所阙略。梁鸿颂逸民，苏顺科高士，或录屈节，杂而不纯。又近取秦汉，不及远古，夫思其人犹爱其树，况称其德而赞其事哉！谧采古今。

卷上

被衣：被衣者，尧时贤人也，师王倪。啮缺又学于王倪，问道焉。啮缺曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之。”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之。”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之。虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝，民湿寝则腰疾偏死，鱿然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麇鹿食荐，卿且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鱿与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩”。啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊，若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变於已，而况利害之端乎？”

巢父：巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也！”击其膺而下之，由怅然不自得。乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。

善卷：善卷者，古之贤人也。尧闻得道，乃北面师之。及尧受终之后，舜又以天下让卷。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不赏而民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，繁调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱，从此始矣。吾虽为之，其何益乎！予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣��葛，春耕种形足以劳动，秋收敛身足以休食，曰出而作，曰入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也。”遂不受，去，入深山，莫知其处。

壤父：壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十馀，而击壤于道中。观者曰：“大哉帝之德也。”壤父曰：“吾曰出而作，曰入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！”

石户之农：石户之农，不知何许人也，与舜为友。舜以天下让之石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人葆力之士也。”于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

卷中

蒲衣子：蒲衣子者，舜时贤人也。年八岁而舜师之。啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以巳为马，一以巳为牛，其知情信其德甚真，而未始入于非人也。”后舜让天下于蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所终。

披裘公：披裘公者，吴人也。延陵季子出游，见道中有遗金，顾披裘公曰：“取彼金。”公投镰瞋目，拂手而言曰：“何子处之高而视人之卑！五月披裘而负薪，岂取金者哉！”季子大惊，既谢而问姓名，公曰：“吾子皮相之士，何足语姓名也。”

卷下

严光：严光，字子陵，会稽馀姚人也。少有高名，同光武游学。及帝即位，光乃变易姓名，隐逝不见。帝思其贤，乃物色求之。后齐国上言，有一男子披羊裘，钓泽中。帝疑光也，乃遣安车玄纁聘之，三反而后至。司徒霸与光素旧，欲屈光到霸所语言，遣使西曹属侯子道奉书，光不起，于床上箕踞抱膝发书。读讫，问子道曰：“君房素痴，今为三公，宁小差否？”子道曰：“位已鼎足，不痴也。”光曰：“遣卿来何言？”子道传霸言，光曰：“卿言不痴，是非痴语曲也。天子征我，三乃来。人主尚不见，当见人臣乎？”子道求报，光曰：“我手不能书。”乃口授之，使者嫌少，可更足。光曰：“买菜乎？求益也。”霸封奏其书，帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆，光卧不起，帝即卧所，抚其腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应。良久，乃张目而言曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆，叹息而去。复引光入论道，旧故相对累日，因其偃卧。除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山。后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。

注：本文参考部分专业文献。