露筋娘娘传说的嬗变（扬州江都邵伯镇）

在江都与高邮的分界点，亦即高邮湖与邵伯湖的连接点上，有一座露筋祠。祠中供奉着一尊女神-露筋娘娘，关于她的传说故事，在江淮大地上流传了上千年，已于2009年6月列为第二批省级非物质文化遗产名录。

据《高邮州志》载：“露筋女，不知何许人。会有行役，与嫂俱抵高邮郊外三十里，值天暮暑雨，蚊甚厉，托宿无所。道旁有耕夫舍，嫂止宿焉。女曰：嫌疑宜避。坚不就。竟以是夜吮死舍外，其筋露焉。后人哀之，为立庙貌，遂名露筋祠云。”

然而，在历史长河的流淌中，经过时间的洗礼与空间的淬炼，露筋娘娘的传说至少发生过两大演变。

一是原型属性的变化，从“鹿”到“人”再到“贞女”，从“路金”到“露筋”。

据最早见之于文字的记载，是南陈（557-589）江德藻的《聘北道记》：“自邵伯埭三十六里至鹿筋”，“此处足白鸟（即蚊虫），故老云：有鹿过此，一夕为蚊所食，至晓见筋，因以为名”。而据唐代段成式的《酉阳杂俎》续集卷之四记载：“相传江淮间有驿，俗呼露筋。尝有人醉止其处，一夕，白鸟姑嘬，血滴筋露而死。”北宋文学大家欧阳修也在《憎蚊》的诗中记其事：“虽微无奈众，惟小难防毒。赏闻高邮间，猛虎死凌辱。哀者露筋女，万古雠不复。”到了南宋，学者祝穆在《方舆胜览》中则说：“旧传有女子夜过此，天阴蚊盛，有耕夫田舍焉。其嫂止宿，女云：‘吾宁处死，不可失节’。遂以蚊死，其筋见焉。”

而据当地老人传说，尝有二人于此开炉炼金，一人忿争不已，另一人却置金于此而去。后人以其金立祠祀之，名“路金”。另有一说是，有两个商人在此分金，一人忿争不已，一人悉数赠之，其人大惭，置金路上而去。后人义之，以其金为之立祠，为“路金”。还有传说是唐淮南节度使杨行密有部将路金，平定江淮时，在此地一次战斗中阵亡，后人立祠以祭。

故事的原型从最初的鹿到人，再到守贞女人；“路金”也变成了“露筋”，我们可以看到一个随着时间流逝而演变的脉络。露筋娘娘的传说所赞颂并倡导的，是封建社会的贞操观、节烈观，这与北宋以来程朱理学所倡导的“饿死事小，失节事大”相吻合。这些都反映了一种社会道德，也是对人们心灵的一种慰藉与寄托。因此，露筋祠又被叫做烈女祠、贞女祠、正女祠、贞应祠、露筋娘娘庙。从此，人们便在此建祠以祀，纪念贞女，且香火很盛。其地亦名“露筋”。

北宋绍圣元年（1094）十月，大书法家米芾在此，写有《露筋之碑》，碑文中有“泽国之女，潜肤露筋”，“氏不显于一时，祠方揭于千古”之语。清康熙帝于1707年第六次南巡，在此题有“节媛芳躅”的匾额。乾隆皇帝六下江南，曾为露筋祠写下四首诗词。这样，贞女的节烈情操，大家的词翰碑刻，帝王的亲书匾额，运河的便捷交通，这诸多的因缘际会，就使得小小的露筋名扬四方。于是，不少文人墨客纷至沓来，他们或驻足留连，或登祠瞻仰，或咏诗题词，写下了许多脍炙人口的诗词墨宝。正如明代文学家王彝说的那样：“其初传之田夫野老，后来学士，大夫诗歌歌颂，万口如一焉”。露筋娘娘的传说，就此名扬四方。

一是原型地位的变化。从“贞女”到“女神”。

嘉庆二十年（1815）十一月中旬，在露筋祠的运河段发生了一件“江南人传以为异”的事。据时任漕运大员的陶澍在《漕河祷冰图诗集》记载:“嘉庆乙亥十一月，臣澍奉命视漕瓜仪……其时，漕艘归次出江者甫半，连日北风怒号，湖水冻结，深恐殆误漕行。爰斋祓为文，于是月十八日赍祷于神。次日，风回日暖，全河冰泮，篙师长竿，踊跃奋迅。二十八日各船出江报竣。其夕，冰凌复合，迨晓，一望浩然。明年，新漕驶行得无阻滞，计所运之米，多于上年一百五十万有奇，而行期反速四十九日。余押尾北上，躬拜祠下，复获顺风扬帆，至淮始息，有以知神之灵昭昭也”。

陶澍斋祷露筋娘娘使漕船顺利过江，原本只是一次巧合，但当时人们却认为是露筋娘娘在显灵。所以，两江总督百龄、漕运总督李奕畴、南河总督黎世序联名合奏，请求重修祠宇。嘉庆帝接到奏章后，不仅照准，而且下令封“露筋娘娘”为“昭灵普惠之神”，祠宇亦赐名“贞应”。而陶澍则写了《告露筋女神文》，并作了五言长诗《漕河祷冰八十韵》。一时间，文人唱和，热闹非凡。后来，这次唱和的诗汇成《祷冰图诗录》与《漕河祷冰图诗集》10卷。在唱和中，阮元有“隔岸近乡井，分风扶漕舟。庇民兼利运，神闸接湄州”的诗，直接将露筋娘娘与妈祖天后相提并论，称其为“庇民”与“利运”的女神了。

光绪八年（1882）淮扬一带发生洪涝灾害，运河河堤危在旦夕，直接危及沿岸数万民众的生命财产安全。据左宗棠《甘泉县贞应祠记》载：“甘泉滨江露筋祠祀古烈女子，由来旧矣。扬州士民奉为江神，祷祀必应……光绪八年，江淮盛涨，长堤溃在旦夕。官吏土庶竭虔致祷，乃获转危为安。督漕使者庆裕公暨宗棠合祠入告，得旨颁香致祭，钦赐“香天净地”匾额，重新祠宇，用答神麻。两月庙成，盖光绪九年仲春三月也。县人请为之祀，敬书于此”，露筋娘娘又成了防洪护堤的保护神。

自大运河开通以来，人们一方面享受着水利带来的便利与富庶，一方面又得承受水患带来的威胁与灾难。此后，便把露筋娘娘当成运河的保护女神来顶礼膜拜，露筋祠也就成了人们祈求平安，庇护心灵的慰藉之处，途经的官员，商贾，船民，运丁，旅客，都会登上码头，入祠祭拜，祈求漕运顺畅，万事如意；出船安全，满载而归；风调雨顺，五谷丰登；生意兴隆，一帆风顺。据说，亦多有灵验。

然而，由于祠址低下，夏秋水涨，露筋祠却常有倾圯，历代多有重建。

据史书记载，明正德年间（1506-1521）巡盐御史刘澄甫重建，清康熙三十六年（1697）知府傅泽洪重修，四十六年（1707）两淮运使李斯佺重建，嘉庆廿一年（1816）两江总督百龄捐修，道光十三年（1833）观察李彦章建楼三楹于祠的左侧，称为“三十六湖楼”，又集古今诗文词赋编印了《露筋祠志》，这当是露筋祠规模最大、香火最盛的时期。到新中国成立后，因抗洪防洪需要，运河河堤的位置又有所变动，致使露筋祠连残存的遗址也给拆除了。

尽管露筋祠今已不存，但其文化遗踪如碑刻仍在。其中最著名的米芾《露筋之碑》石刻原碑虽已不见，但明代文徵明的弟子章表依据原碑刻拓本的石刻碑，还保存在泰州博物馆。另外，明正德年间的《露筋庙碑》，明嘉靖三十一年（1552）扬州府立的《露筋烈女传碑》，明万历二十四年（1596）扬州知府郭光复和江都县知县张宁立的《重修露筋庙碑记碑》，都还保存在江都图书馆。另一块清光绪九年（1883）仲春两江总督立的《甘泉县露筋镇贞女祠碑记碑》，今还存于原渌洋乡露筋村，它们都在向人们诉说着往昔的故事。（朱毓麒）