没事儿读点历史真有趣（之十五）

昨天，读了两篇文章：《千古江山》与《金山寺》，文章写得大气磅礴，围绕着镇江古今中外，纵横捭阖，觉得美不胜收。

我在《金山寺》文后留了一句：还有一位女人曾在这里“击鼓战金兵”呢？我知道，这位作者并非不知道这故事，而是这位作者著文，注重正史。凡无出处之故事，不管多么出神入化，一概不收。

而我说的这个人的故事，则是野史。

我倒有时候喜欢听野史，因为野史有时候更有趣。尽管有好多书中连她的生卒年月都曾记载着，但是在正史的书中，确实查不到她的姓名。

她叫梁红玉，在民间，好多老百姓都知道她。可见，有时候，野史比正史更让入老百姓相信那故事一定是真的。

呵呵，这不是影射什么。

我小的时候，每逢过年，在好多人家墙上贴的年画里，便能经常看到一个漂亮的女人，身穿鲜亮的铠甲，头上插着两根野雉翎，威风凛凛，在一面大红旗下，手舞鼓槌，擂响战鼓。这便是“梁红玉击鼓战金兵”。

在那年画故事里，梁红玉是一个十分完美的形象，招人喜欢。

后来长大些，在一些相关的书中，凡是读到与她有关的内容，便不由自主地多瞅上几眼。在各类野史与“话本”中，她的故事也越来越多。

比方说明代时候有一本书叫《双烈记》，分明地用她的第一人称写道：“奴家梁氏，小字红玉，父亡母在，占籍教坊，东京人也。”这里说她是河南开封人。

但是也有书里说，她生于江苏淮安。以至于在1959年时，淮安市人民政府还曾为她重新修过“梁红玉祠”。

不管这些传说中的籍贯，但是好多书中记载有一点是一致的，就是她嫁给了抗金名将韩世忠。

据说，嫁给韩世忠前，她的身份是比较低微的。她“自己”也说是“占籍教坊”么。

所以有故事说，她遇见韩世忠之前，实际身份是个“营妓”。

恰巧在韩世忠随童贯、谭稹大军征讨方腊的时候，立了大功，活捉了方腊。这时候，韩世忠的职位还只是个“小校”。大约相当于现在的班长或是排长吧？

这倒有趣了，在水浒传那部小说中，这个方腊倒是被武松捉住的，征讨方腊的大军领袖，是宋江。呵呵，看来，只要有了功劳的事儿，大伙儿全会往上冲，争他一个昏天黑地的。倒是方腊怪可怜的，说让谁捉去就让谁捉。

所以说呀，历史，历史故事，从来都是乱七八糟的一派胡说八道。

在捉了方腊后的庆功会上，“召营妓侑酒”，这时，韩世忠认识了梁红玉，演绎了一个一见钟情的爱情故事。

这时候故事的时代背景应该是“北宋”，而下面的故事则是“南宋”了。

后来，韩世忠逐渐地“进步”了当上了一个军分区的司令（浙西制置使），与金兵在长江边打了一场遭遇战。当时是金兵人多势大，韩世忠兵微将寡，但是有一点优势，便是宋军是水军，利于水战，而金兵则不熟悉水战。于是这位军分区夫人站到了指挥台的位置，冒着箭雨，亲自擂鼓助威，于是军心大振，竟然大败金兵。（这一点有点儿不通情理，这时候司令跑哪去了？好多书都没讲明白。这也有点儿“夫人当权，干涉行政”之嫌呢！）

这场战斗发生的地方，就在镇江金山，后来好多人写这故事，所以这故事有时候也叫“击鼓战金山”。

金兵退入了一个满地沼泽般的死胡同，那个地名叫黄天荡，据说，在镇江附近，也有这么个地名，但已经没有沼泽了。所以后来有京剧演绎这段故事的时候，那剧名就干脆叫《黄天荡》。但是，后来金兵靠用人力挖开了一条河，竟然从沼泽中逃跑了。

这段故事，汉族人的野史里说是韩世忠大胜，然而在金人自己写的《金史》中，却说是“将至黄天荡，宗弼乃因老鹳河故道开三十里通秦淮，一日一夜而成，宗弼乃得至江宁。挞懒使移剌古自天长趋江宁援宗弼，乌林答泰欲亦以兵来会，连败宋兵。”

这里 “宗弼”，便是被宋朝人称为“金兀术”的金朝四太子，人家的历史说这金兀术最后是用火攻，打败了韩世忠。

你看看你看看，这真是公说公有理婆说婆有理，历史就是这么个玩艺儿！

但是这段故事到了戏剧里，就更是百花齐放了，怎么演绎的都有，不只有京剧，评剧、豫剧、晋剧、昆曲都有的，在我呆过的那个小屯儿里，也还有人会唱二人转，讲述这段故事呢，那二人转的唱词，每个细节都十分生动。

写到这里，便引出了一个问题，为什么那么多人讲过的一位巾帼英雄，会在正史里没有记载？

我想，这也许是史官的“歧视”心理有作怪。

因为这梁红玉，出身也太卑微了。“营妓”，在那个社会里，怎么讲也不好听哦。就好比几十年前的时候，她的出身是个“可以教育好的子女”一样，革命、战斗是可以的，分享革命得来的果实的时候，你得往后靠。

这点，在京剧或是别的戏剧里，也能找到些蛛丝马迹。

这就得说梁红玉在戏剧里的打扮了，一般的剧里，她是身披戎装，铠甲鲜亮，头顶战盔，盔上还插着两根野雉翎子。

对，问题就在这两根翎子上。

在京剧的“扮相”或是使用的道具里，有好多细节是表示人的身份或是出身的，比如说吧，在头盔上面插着“雉尾翎”的，便是一种表示。

传统京剧中哪类角色使用翎子？大体是这样的：

第一种角色是天神地祇、妖魔鬼怪的，第二种角色是剽悍猛将，跋扈大臣，第三种是草莽豪杰，山寨首领，第四种是披发左衽，异邦外族，第五种是巾帼英雄，英俊将帅。显然，梁红玉的角色属于这后一种。

就是这一种角色，细数下这角色的履历或是出身，都得与“非正统”有些瓜葛。比如穆桂英、刘金定、樊梨花什么的，都曾经当过山大王；就是男的如周瑜、罗成，也多多少少表示着“非正统”。你见过三国戏里刘备那一伙（在戏剧里这一伙人总是正统的！）里的将官关张赵马黄有这副打扮的么？没有。

只有典韦、颜良、吕布、宋江、窦尔敦、白骨精们，才佩带着这两根翎子。

最有趣的是“正面人物”杨家将里的四郎杨延辉，也有这翎子，为什么？因为他投降了辽国，是个“叛徒”了！还给他多加了两根狐狸尾巴，毛绒绒的挂在脖子上。但是其它的哥们儿几个，一样是勇猛的战将，却没有一个给安上这两条雉尾巴的；同在一个锅里搅马勺的一群“杨门女将”中，只有穆桂英曾在穆柯寨当过山大王，才佩有这根尾巴记录那段历史，而另外的什么八姐九妹柴郡主们甚至连烧火的丫头杨排风，也没有这个“档案纪录”。

更有趣的是当过山寨之主归顺朝廷或是“杀过回马枪”后，翎尾就被取消，《双投唐》的王伯当，回山交令一场打紮巾带额子加翎尾，但投唐后就只戴“紮巾”，取消了那两根尾巴；《镇潭州》杨再兴一出场时便戴翎尾，而投降岳飞后在《小商河》中则不戴翎尾；《枣阳山》中的单雄信出场也戴翎尾，被秦琼撒手锏打服后就去掉这不光彩的翎尾，表示归家种田不再啸聚山林。

呵呵，出身好与不好，都在这里写着呢！在中国古代的文化里，血统论，可以说是根深蒂固哦！这京剧的伟大，由此可见一斑。