《论语》第九篇子罕（237）：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

【原文】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【翻译】

【杨伯峻】孔子说：“聪明人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”

【李泽厚】孔子说：“聪明的人不疑惑，仁爱的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”

【钱 穆】先生说：“知者心无惑乱，仁者心无愁虑，勇者心无惧怕。”

【夜辰心得】

“知”，通“智”。

《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”

这章的格言味很浓，看似很好理解，智者不迷惑，仁者不忧虑，勇者不畏惧。甚至有点像废话，说了等于没说。如果接龙的话，可以说出“勤者不懒”“廉者不贪”“诚者不欺”“善者不恶”，等等。这又有什么意义呢？

先看看古今学者是如何理解的。

《朱注》：明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。

具体解读一下：

不惑，是因为“明”，内心一片澄明，达到了“烛理”，即洞明天理，对世间的事物及规律有了深刻的洞察和清醒的认识。比如，知晓了打雷闪电的原因，就不会因迷惑以至迷信，整出个雷公电母来。

不忧，是因为“理”，懂得了人生之理，战胜了私欲，达到了“大我”的境界，也就不会生起忧愁。比如，仁者行善，就会牺牲自我、成全他人，他不以牺牲为苦，而以成全他人为乐，所以在得失利害之中不会忧愁。

不惧，是因为“气”，这个气是浩然正气，是因坚守正义、秉持道义而生出的一股子昂扬的精气神，有了这股子气，故无所畏惧。

最后，朱夫子说“此学之序也”，这话意义重大，说明此三者并非是同一地位的并列关系，而是君子学习修行的次序，不能乱。

《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：君子乐天知命，故不忧；审物明辨，故不惑；定心致公，故不惧。

钱穆先生，“知者明道达义，故能不为事物所惑；仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，侧怛广大，无私虑私忧；勇者见义勇为，志道直前。”

还有人说，“智者因其知天下万物所来由而不惑，仁者以爱己之心爱人而不忧人害之，勇者舍其身而就其义是以不惧。”

从以上解读可以看出，知、仁、勇“三达德”，并不是那么简单的格言警句，其中蕴含着深刻的内在逻辑因果。

直到看到1922年梁启超先生在大学的一篇演讲——《成为一个不惑、不忧、不惧的人》，才对这章有了一些粗浅的理解。先生说，知、仁、勇，分别对应着理知育（智慧教育）、情育（情感教育）、意育（意志教育）三个方面。一个健全完美的人格，正是由这三部分组成。他还介绍了如何去实践：

怎样做到不惑？他说，关键是提升判断力，需要有常识，有专门知识，有总体智慧。

怎么做到不忧？他说：“大凡忧之所从来，不外两端：一曰忧成败，一曰忧得失。”如果具有了“仁”的人生观，能够做到“宇宙即是人生，人生即是宇宙”，也就不会再忧虑了。此中道理，还是比较精妙，一个“仁”字就又能衍生出一套逻辑来，只能暂且划上个问号。

怎么做到不惧？他说，头一件要心地光明，“浩然之气，至大至刚”“不做亏心事，不怕鬼敲门”。第二件是不为劣等欲望所牵制，自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，就会万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。

此时，又想起孔夫子的教诲“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，这是实现知、仁、勇的路径，联系起来揣摩，还真是意蕴深远。难能可贵的是，不管是否真正知晓了，只要生出信的根来，便可以一路前行，边学边悟，边学边实践。