不器：破方圆，越藩篱，纳万象；无界：融天地，贯古今，成一我

器成则囿，道隐则彰。

月印万川，水纳千江。

君子无隅，方圆自当。

不系之舟，天地为航。

璞玉浑金，大匠不斫。

和光同尘，与物为春。

形而上者，谓之曰神。

形而下者，谓之曰尘。

那一年，孔子游于鲁桓公之庙，见一欹器虚则欹、中则正、满则覆，守庙人言此乃宥坐之器。

夫子太息，对弟子曰：“恶有满而不覆者乎？”

旋即补了一句传诵千年的话：“君子不器。”

弟子子贡后来问：“我何如人也？”

孔子答：“汝器也。”又问何器，曰：“瑚琏也。”

瑚琏者，宗庙之贵器，然终究是器——美则美矣，未尽善焉。

夫子此语，表面夸子贡，实则点其犹在器局之中。

天地之间，何物非器？碗盛饭，舟渡人，笔墨载文，刀剑御敌。

然君子若止于一器之用，与陶瓮铁釜何异？

何谓器？《易》曰：“形而下者谓之器。”

器者，有形有界，有定有用，盛水则不能盛酒，载人则不能载货。

钱穆先生解“君子不器”，谓之“不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才”。

今人常自缚于标签：我是程序员，便只懂代码；我是教师，便只晓教书；我是商人，便只逐铜臭。

标签愈精，格局愈窄；身份愈明，天地愈小。

恰如惠子得大瓠之种，树成而实五石，剖以为瓢则无所容，遂叹其无用。

庄子笑曰：“夫子固拙于用大矣。”

惠子眼中，葫芦非瓢即壶，非盛水即舀汤，舍此别无他用。

殊不知五石之瓠，可作腰舟而浮于江湖，可悬屋梁而为酒器。

惠子之病，在以器观物；庄子之智，在以道御器。

器有定用，而道无定形——此不器之始也。

昔者范仲淹以“先天下之忧而忧”名世。

时人谓文人止于纸上谈兵，范公偏往西北戍边，修城筑寨，令西夏人望而却步。

文可安邦，武可定国，出则为将，入则为相，此不器之范也。

又有徐霞客，明时读书人皆以四书五经为出路。

彼独弃举业，杖藜芒履，遍历九州，三十载如一日。

他人之器为功名，霞客之器为山水——然山水无尽，其游亦无尽，终成千古奇人。

器有止境，而不器者无涯。

苏子瞻一生三贬，黄州惠州儋州。

为官则兴修水利、赈济灾民；为文则诗词歌赋、书画俱佳；为农则垦荒种地、自号东坡。

尝言己三不如人：饮酒不如人、下棋不如人、弹琴不如人。

看似自嘲，实乃不器——不以一长自矜，不以一短自馁。

其《自题金山画像》云：“心似已灰之木，身如不系之舟。”

不系之舟者，无所羁绊，随波逐流，东西南北无不可往。

此非不器之极致乎？

器有内外，人有出入。

晨起赴衙署，批文牍、理案牍，此为器之用，谋生之具也。

暮归掩柴扉，煮清茶、读闲书，此为不器之养，养心之法也。

能于案牍劳形之后，依然望得见南山，听得到松涛，此乃真不器。

孔子曰：“君子谋道不谋食。”

然谋道者未尝不食，谋食者未尝不可道。

陶渊明为彭泽令，八十余日即挂印归去。

不为五斗米折腰，是出世；归田园而种豆南山，是入世。

出则耕读自给，入则诗酒自娱，器与非器，浑然一体。

今之人常陷两难：忙则忘己，闲则焦虑。

不知忙时是器，闲时是不器；器以立身，不器以立心。

二者本不相悖，惟在转念之间。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

恕者，如心也——以己心度他心，以一心容万心。

不器之人，必先有容。

容得下自己的浅薄，方修得深厚；容得下他人的偏见，方见得真相。

屠呦呦一生与青蒿素结缘，然其治学不止于药学，博览群书，贯通中西。

钟南山耄耋之年犹冲锋在前，医术之外，体魄、胆识、仁心，无一不备。

此皆以一事为器，以一生为不器。

器是深度，不器是广度；器是专精，不器是圆融。

《中庸》云：“致广大而尽精微。”

广大者，不器也；精微者，器也。

二者兼得，方为大人。

或问：不器之后，复有何物？

答曰：无物。

不器非终点，乃起点；非境界，乃行路。

器愈多，则不器愈深；事愈繁，则心愈简。

能于万器之中游刃有余，而心不为其所役者，斯为不器。

能于千般身份之间自在转换，而神不为其所困者，斯为不器。

能于百种标签之下保持本真，而志不为其所夺者，斯为不器。

君子不器，非无用也，乃无用之用，是为大用。

不器之人，非无器也，乃器器皆通，而器器不滞。

如月映万川，月非川；如水纳千江，水非江。

器以载道，道以驭器——器道之间，惟在一心。

心若不器，则万物皆器，而万物皆非器。

此即夫子欹器之叹的真意：虚则欹，中则正，满则覆。

不盈不满，不器不物，方得自在。

行文至此，忽忆东坡夜游承天寺，见庭中积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月？何处无竹柏？

但少闲人如吾两人者耳。

闲人者，不器之人也。