问造化，何以不全？问万物，何以有缺？问古今，何人堪称完美？

夜观天象，见北辰居其所而众星拱之，然细察之，北斗非正圆，银河有裂帛。

又问月宫何故常缺？潮汐何日无痕？大地何以沟壑纵横？乃知苍穹亦非完璧，宇宙自带裂痕。

若以天眼观人世，尺木之节目，非瑕疵也，乃年轮之密语；寸玉之瑕适，非缺损也，乃时光之落款。

世人终日求全，不知“全”字本是空筐，愈求愈漏；而“缺”处有光，可纳山河。

盖闻昼长则宵短，日南则景北。天且不堪兼，况以人该之？

天职生覆，而时有雷霆裂空；地职形载，而偶有渊壑崩陷。

四时有序，亦有倒春之寒；五谷丰登，难免虫噬之痕。

昔者匠人造屋，宫成必缺隅，衣成必缺衽，非不能全也，乃知“全”则易倾，“缺”乃长存之道。

今人以显微镜窥凡尘，见桌案以为平，放大百倍，乃见峰峦起伏；视发丝以为柔，细察千倍，竟如古藤盘虬。

世间所谓完美，不过目力不逮时之错觉；世间所谓瑕疵，实乃万物本真之印记。

故曰：天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

日月合璧而各有升落，琴瑟和鸣而弦有粗细。全者，神佛之妄念；不全者，乾坤之真相。

尺木有节目，剖之可为斗拱，撑起广厦万千；若削之使直，反脆而易折。

寸玉有瑕适，映光可见云纹，自成造化笔意；若磨之务净，则失其天然魂魄。

木不嫌节，故能参天；玉不讳瑕，故可传世。节疤处，恰是当年新枝发力之所；瑕纹里，曾是地火奔流凝固之诗。

今之世，人多畏缺如畏疾。面不生痣，反失辨识；器不手作，尽归模具。

然则万物皆标准化，天地便成巨大模具，人处其间，如螺丝如齿轮，可互换而无魂灵。此乃“全”之暴政，“完”之牢笼。

曩昔维纳斯断臂，世人或欲续之。然千年争议终成定论：其臂可断，其美不可续。

正因残缺，每一观者皆可凭想象为其着衣、为其持镜、为其拈花。一尊像，纳万种魂——此缺憾之大慈悲也。

金无足赤，宋人戴复古早有诗言：“黄金无足色，白璧有微瑕。”非匠人不精，乃造化不允纯之又纯。

鲁人有公孙淖者，自言能治偏枯，欲倍其药以起死人，闻者莫不笑之。小大可易，生死难僭。

今人苛求己身，欲除尽七情六欲，修成无漏金身；苛求他人，欲删减所有棱角，雕成合范圆珠。此与公孙淖何异？

夫廉颇能战，不必通音律；相如善谋，无须执长戟。蔺廉相和，不在彼此完满，而在各守其缺、互补其漏。

西行取经者四众，悟空躁、八戒贪、沙僧讷、玄奘怯，然各以其缺成就大义，师徒缺一，真经不返。

故君子用人如用器，取其利刃，不嫌其柄短；爱才如爱玉，赏其温润，不讳其石筋。晏子云：“任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。”此乃真识物者、真知人者。

今人焦虑，多源于以“完人”镜鉴自照。然史册翻遍，五帝三王未有全行，孔圣亦有丧家犬之谑，阳明尚遭廷杖之辱。

曾国藩号“完人”，自谓“秉质愚柔”，梁任公讥其“中人之资”。所谓完人，不过是将缺陷藏得更深，或将伤痕活成勋章。

吾尝闻物理有弦论：万物本为极微之弦，振动生色，频率成相。人亦弦也，长短粗细各有其调，奏之则为交响，独鸣难免单薄。

若天下皆中正平和之音，便无《广陵散》之慷慨，无《十面埋伏》之激越。

是以圣贤教人，责己以义，则日省吾身；责人以人，则易足得亲。遇人不淑，先扪心而非诿过；事有蹉跎，问己责而不诛心。此非懦弱，乃识天地之大，知个体之微，于微处见真，于缺处见容。

【结语】

尺木寸玉，携节目瑕适而生，历千劫而不改其态，此乃万物与天地签下的古老契约——我予你不全之躯，尔赠我自在之魂。

今人不必跪求完美，当学苍松：节疤处生新枝，断痕里饮流云。缺者，非造化之失手，乃光阴之留白；隙者，非器物之将倾，乃日月之通道。

万物皆有隙，唯隙，光乃入。