从勒石纪功到慎终追远：古今生死观札记

石所以纪功，文所以昭烈。中国古人对撰文勒石是很重视的，烈不足不轻易撰文，功不大不轻易刻石。刻文于石，可以传之千年，人来世上，走一趟留下点痕迹，情理上是可以理解的，这便是今天依然流行的打碑立墓。

身后之事，某种程度上可以视为一个人一生做人的成绩单，此人品行如何，值不值得人纪念，他在他人心目中的份量如何？背后蕴藏着深厚的哲学思想。

世间的葬法有很多种，有天葬，火葬，土葬，水葬等种种葬法。释教提倡火葬，认为一火能烧三世业，高僧大德火化之后往往会留下舍利，之所以能称高僧大德要么戒律清净、道德高尚，要么行菩萨道对人对世有贡献，其遗骨舍利，往往起塔供养，塔的规制，大小是有差别的。只有如来的塔可以用露盘，其他的不可以……释教认为，跳出轮回是很重要的，不然在轮回中反复舍身受身，如果没有微生物分解、风化以及地壳运动的话，累生累世的骨头堆在一起可以像喜马拉雅那么高……

道家的态度又不一样，认为最好还是不要死，能够肉体直接成仙最好，所以看到很多拔宅飞升的记载。通过修仙或科技改造，宅子直接变成了UFO，肉身的寿命得以大大延长……但所谓的与天地同寿，古人实际上对天地的认识有一定的局限性，如果只是指大气层和地壳的话，太阳最终都会熄灭，然后坍塌成一个黑洞，黑洞会慢慢蒸发，但整个过程不可谓不久远……

儒家不谈这些事，孔子说不知生，焉知死，六合之外的事情，存而不论。孔子死后，弟子们替他守墓，如果是出于对孔子的恋慕和不舍，当然值得敬重。但总有人在这些事情上要做文章，你们都恭敬老师，我比你们更恭敬一点。在这影响之下，后世直接形成了丁忧制度，丁忧对有些人是好事，对有些人不是。

如果在政治上进退两难，再干下去就要背锅了，那么此时丁忧是件好事……如果马上就要加官进爵，丁忧是个坏事……有的官员一丁忧，再补缺就是十多年后了……期间，完全靠任上捞的油水和家族的接济活着，丧失了本意。间接促进了任上捞钱抵御风险的做法。丁忧的本意是要让人意识到如同自己的父母一样，自己有一天也是要死亡的，人死之后，有形的东西都是带不走的，能够传之久远的便是道德文章了。这样名利之心就不会那么炽烈……

其他民族的认识又不一样，有的认为有天堂地狱存在，会有最后的审判，米开朗基罗的穹顶壁画《最后的审判》，以宏大的构图展现了末日审判时众生被召唤、裁决的场景……届时，义人将进入天国获得永生，恶人则会被投入地狱接受永罚……虽然某些人凭这个搞出了赎罪券来，但毕竟还是有导人向善的功能。

总而言之，在丧葬问题上要尊重经济性、自发性、合理性和可持续等原则。所谓经济性，是不应该追求与家庭经济情况不匹配的丧葬规模，以免家庭经济崩溃；自发性是纪念先人、悼念等活动不应该采取道德绑架、强迫等形式，毕竟“论迹天下无孝子”；合理性是纪念的形式要符合时代精神，纪念的理由要正向，动机要纯正；可持续性是要避免亡人与活人争地等情况的发生……

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老……在商品经济的冲击之下，很多旧有的观念摇摇欲坠，但新的又没有建立起来，个人和家族，今人与祖先的新羁绊、新连接的科学构建是有意义的事情。（无名）