人生缘何不快乐？只因未读苏东坡！这十二篇的豁达，足以治愈千年

苏轼十二篇著名文章精选

——人物简介与文章赏析

苏轼人物简介

苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。

苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称"苏黄"；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称"苏辛"；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称"欧苏"，为"唐宋八大家"之一。

苏轼善书，"宋四家"之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称"千古文章四大家"。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。

作者：苏轼

【正文】

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。"客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰："何为其然也？"客曰："'月明星稀，乌鹊南飞'，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。"

苏子曰："客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。"

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

【生僻字注音】

生僻字注音：
壬戌（rén xū） 既望（jì wàng） 属客（zhǔ kè） 窈窕（yǎo tiǎo） 斗牛（dǒu niú）
冯虚（píng xū） 桂棹（guì zhào） 溯流光（sù liú guāng） 嫠妇（lí fù）
愀然（qiǎo rán） 相缪（xiāng liáo） 舳舻（zhú lú） 酾酒（shī jiǔ）
横槊（héng shuò） 匏樽（páo zūn） 蜉蝣（fú yóu） 肴核（yáo hé）
枕藉（zhěn jiè）

【写作手法分析】

写作手法分析：
1. 情景交融：文章开篇描绘赤壁秋夜美景，清风明月，水光接天，营造出空灵澄澈的意境，为下文的哲理思辨奠定基础。

2. 主客问答：采用赋体传统的主客问答形式，通过客人的悲观与苏子的达观形成对比，展现作者内心的矛盾与解脱过程。

3. 比喻象征：以水与月为喻，阐明"变与不变"的哲理，将抽象的哲学思想具象化，深入浅出。

4. 骈散结合：语言骈散相间，既有赋体的华美，又有散文的自然，声韵和谐，富有音乐美。

5. 虚实相生：将历史典故（曹操事迹）与眼前实景相结合，虚实相生，时空交错，拓展了文章的意境。

【全文赏析】

全文赏析：
《前赤壁赋》是苏轼被贬黄州期间的代表作，体现了他在逆境中的精神超脱。文章通过夜游赤壁的所见所感，探讨了宇宙与人生的哲理。

开篇的景物描写如诗如画，"清风徐来，水波不兴"、"白露横江，水光接天"等句，营造出宁静优美的氛围。接着通过客人的箫声引入悲凉情调，引发对历史兴衰和人生短暂的感慨。

苏子的回答体现了苏轼融合儒释道的哲学智慧。他以水与月为喻，指出从变化的角度看，天地万物瞬息万变；从不变的角度看，万物与人类都是永恒的。这种辩证思维使他超越了个人的荣辱得失。

文章的结尾"惟江上之清风，与山间之明月"，将精神追求引向自然之美，体现了中国文人"天人合一"的精神境界。整篇文章情理交融，意境深远，是宋代文赋的典范之作。

作者：苏轼

【正文】

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。

已而叹曰："有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！"客曰："今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？"归而谋诸妇。妇曰："我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。"

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰："赤壁之游乐乎？"问其姓名，俯而不答。"呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？"道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

【生僻字注音】

生僻字注音：
雪堂（xuě táng） 临皋（lín gāo） 黄泥之坂（huáng ní zhī bǎn）
薄暮（bó mù） 松江之鲈（sōng jiāng zhī lú） 巉岩（chán yán）
蒙茸（méng róng） 虬龙（qiú lóng） 栖鹘（qī hú） 冯夷（píng yí）
划然（huà rán） 玄裳缟衣（xuán cháng gǎo yī） 戛然（jiá rán）
蹁跹（pián xiān） 畴昔（chóu xī）

【写作手法分析】

写作手法分析：
1. 对比手法：与《前赤壁赋》形成鲜明对比，前赋写秋夜泛舟的宁静，此赋写冬夜登山的惊险，一静一动，一乐一悲。

2. 细节描写：对登山过程的描写细致入微，"履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙"等句，生动展现了攀登的艰险。

3. 象征手法：孤鹤和道士的出现具有象征意义，孤鹤象征超脱尘世的精神，道士则暗示作者对仙道的向往。

4. 虚实结合：现实的登山与梦境的遇仙相结合，现实与虚幻交织，增加了文章的神秘色彩。

5. 情感变化：从开始的游乐到登山后的悲恐，再到梦境的超脱，情感一波三折，层次丰富。

【全文赏析】

全文赏析：
《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的姊妹篇，但在风格和意境上有很大不同。如果说前赋是哲理的思辨，那么后赋则是情感的体验。

文章开头的景物描写"霜露既降，木叶尽脱"，营造出萧瑟清冷的冬夜氛围。与前赋的"清风徐来，水波不兴"形成鲜明对比，暗示了作者心境的变化。

登山过程的描写是全文的高潮。"履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙"，一连串的动作描写展现了作者不畏艰险的精神。而"划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌"则表现了作者内心的激荡。

孤鹤和道士的出现是文章的点睛之笔。孤鹤"玄裳缟衣"的形象，象征着纯洁和超脱；而道士的出现则将现实与虚幻联系起来，暗示了作者对精神解脱的追求。

整篇文章情感跌宕起伏，从游乐到悲恐，再到超脱，展现了苏轼复杂的内心世界。与前赋的达观相比，后赋更多地表现了作者内心的矛盾和对超脱的渴望。

3. 石钟山记

作者：苏轼

【正文】

《水经》云："彭蠡之口有石钟山焉。"郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰："汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！"

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

【生僻字注音】

生僻字注音：
彭蠡（péng lǐ） 郦元（lì yuán） 钟磬（zhōng qìng） 李渤（lǐ bó）
函胡（hán hú） 清越（qīng yuè） 桴止（fú zhǐ） 铿然（kēng rán）
丁丑（dīng chǒu） 齐安（qí ān） 临汝（lín rǔ） 湖口（hú kǒu）
硿硿焉（kōng kōng yān） 莫夜（mù yè） 栖鹘（qī hú） 磔磔（zhé zhé）
鹳鹤（guàn hè） 噌吰（cēng hóng） 石穴罅（shí xué xià） 涵澹（hán dàn）
窾坎镗鞳（kuǎn kǎn tāng tà） 周景王（zhōu jǐng wáng） 无射（wú yì）

【写作手法分析】

写作手法分析：
1. 驳论开篇：文章开篇即对郦道元和李渤的观点提出质疑，确立了"事不目见耳闻，不可臆断"的中心论点。

2. 实地考察：通过详细描写夜游石钟山的经历，用事实说话，体现了作者严谨的治学态度。

3. 对比手法：将寺僧的浅尝辄止与作者的深入探究形成对比，突出实践的重要性。

4. 生动描写：对月夜绝壁的描写"如猛兽奇鬼，森然欲搏人"，营造出惊险恐怖的氛围，增强了文章的感染力。

5. 卒章显志：结尾点明主旨，"事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？"，强调了实践出真知的道理。

【全文赏析】

全文赏析：
《石钟山记》是一篇著名的山水游记，也是一篇富有哲理的议论文。文章通过探究石钟山得名的原因，阐述了"事不目见耳闻，不可臆断"的道理。

文章开篇即展现了作者的怀疑精神。他不盲从古人的说法，而是对郦道元和李渤的观点提出质疑，体现了宋代文人的理性精神。

中间部分详细描写了作者夜游石钟山的经历。这段描写既惊险又生动，"大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人"，营造出紧张恐怖的氛围。而当作者最终发现石钟山得名的真正原因时，那种豁然开朗的喜悦跃然纸上。

文章的结尾是点睛之笔。作者通过对比郦元、士大夫、渔工水师和陋者的不同态度，得出了"事不目见耳闻，不可臆断"的结论。这个结论不仅适用于对石钟山的探究，也具有普遍的哲学意义。

整篇文章将科学考察与文学描写完美结合，既有严谨的逻辑推理，又有生动的形象描绘，体现了苏轼散文"文理自然，姿态横生"的特点。

4. 超然台记

作者：苏轼

【正文】

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！

予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。

南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈犹有存者。北俯潍水，慨然大息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰："乐哉游乎！"

方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰"超然"，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

【生僻字注音】

生僻字注音：
哺糟啜醨（bǔ zāo chuò lí） 钱塘（qián táng） 胶西（jiāo xī）
采椽（cǎi chuán） 杞菊（qǐ jú） 安丘（ān qiū） 高密（gāo mì）
马耳（mǎ ěr） 常山（cháng shān） 卢敖（lú áo） 穆陵（mù líng）
师尚父（shī shàng fù） 齐威公（qí wēi gōng） 潍水（wéi shuǐ）
淮阴（huái yīn） 秫酒（shú jiǔ） 瀹脱粟（yuè tuō sù）

【写作手法分析】

写作手法分析：
1. 立论开篇：文章开篇即提出"凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐"的中心论点，开门见山。

2. 对比论证：通过对比"游于物之内"和"游于物之外"两种不同的处世态度，阐明了超然物外的重要性。

3. 情景交融：描写超然台周围的景物和四季变化，将哲理思考与景物描写完美结合。

4. 以小见大：从日常生活中的小事入手，如"撷园蔬，取池鱼，酿秫酒"，体现了作者随遇而安的生活态度。

5. 引用典故：引用卢敖、师尚父、齐威公、淮阴侯等历史人物，增加了文章的文化底蕴。

【全文赏析】

全文赏析：
《超然台记》是苏轼在密州任上所作，体现了他"游于物之外"的处世哲学。文章通过对超然台的描写，阐述了如何在逆境中保持乐观豁达的心态。

文章的开头提出了一个重要的哲学观点："凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐"。这个观点打破了人们对美的传统认识，认为美不在于事物本身的奇特壮丽，而在于观察者的心态。

中间部分描写了作者从钱塘移守胶西后的生活变化。从"释舟楫之安，而服车马之劳"到"日食杞菊"，生活条件的艰苦可想而知。但作者并没有因此而消沉，反而"貌加丰，发之白者日以反黑"，体现了他随遇而安的生活态度。

对超然台的描写是文章的重点。作者通过描写登台四望所见的景物，表达了对历史人物的感慨和对现实生活的热爱。"雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在"，这种对生活的热爱和对自然的向往，体现了苏轼"此心安处是吾乡"的人生境界。

文章的结尾点明了"超然"的含义："游于物之外"。这不仅是一种处世哲学，也是一种人生境界。通过超然物外，人们可以在任何境遇中都保持内心的平静和快乐。

整篇文章语言自然流畅，哲理深刻，体现了苏轼散文"文理自然，姿态横生"的特点。

5. 放鹤亭记

作者：苏轼

【正文】

熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。

山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰"放鹤亭"。

郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰："子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：'鸣鹤在阴，其子和之。'《诗》曰：'鹤鸣于九皋，声闻于天。'盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。"

山人忻然而笑曰："有是哉！"乃作放鹤、招鹤之歌曰：

鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。

元丰元年十一月初八日记。

【生僻字注音】

生僻字注音：
彭城（péng chéng） 云龙山人（yún lóng shān rén） 扉（fēi）
东山之麓（dōng shān zhī lù） 冈岭四合（gāng lǐng sì hé）
晦明（huì míng） 俯仰百变（fǔ yǎng bǎi biàn） 驯（xùn）
陂田（bēi tián） 云表（yún biǎo） 傃（sù） 郡守（jùn shǒu）
宾佐僚吏（bīn zuǒ liáo lì） 挹（yì） 南面之君（nán miàn zhī jūn）
鸣鹤在阴（míng hè zài yīn） 九皋（jiǔ gāo） 卫懿公（wèi yì gōng）
酒诰（jiǔ gào） 抑戒（yì jiè） 刘伶（liú líng） 阮籍（ruǎn jí）
忻然（xīn rán） 黄冠草屦（huáng guān cǎo jù） 葛衣（gě yī）

【写作手法分析】

写作手法分析：
1. 以事起兴：文章开头叙述云龙山人建亭的缘由，为下文的议论做铺垫。

2. 对比论证：通过对比君主好鹤亡国与隐士好鹤自乐，阐明了不同身份的人对同一件事物的不同态度和后果。

3. 引用经典：引用《易经》和《诗经》中关于鹤的论述，增加了文章的文化内涵和说服力。

4. 托物言志：通过对鹤的描写，表达了作者对隐居生活的向往和对自由的追求。

5. 诗歌结尾：文章结尾的放鹤、招鹤之歌，不仅总结了全文的主旨，也增加了文章的文学性。

【全文赏析】

全文赏析：
《放鹤亭记》是苏轼在徐州任上所作，通过对云龙山人养鹤生活的描写，表达了对隐居生活的向往和对自由的追求。

文章开头描写了放鹤亭的地理位置和四季景色，"春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色"，展现了徐州山水的美丽。而山人养鹤的生活，"旦则望西山之缺而放焉，纵其所如"，体现了人与自然和谐相处的美好境界。

中间部分是作者与山人的对话，也是文章的核心。作者通过对比君主好鹤亡国与隐士好鹤自乐，阐明了一个深刻的道理：同样的事物，对于不同身份的人来说，会产生不同的效果。君主好鹤会亡国，而隐士好鹤则能自得其乐。这个对比揭示了权力对人性的束缚和自由对人性的解放。

文章结尾的放鹤、招鹤之歌是点睛之笔。歌词描绘了鹤的自由飞翔和山人自得其乐的生活，表达了作者对自由生活的向往。"归来归来兮，西山不可以久留"，暗示了作者对官场生活的厌倦和对隐居生活的渴望。

整篇文章语言优美，意境深远，既有对自然美景的描写，又有对人生哲理的思考，体现了苏轼散文"文理自然，姿态横生"的特点。

6. 喜雨亭记

作者：苏轼

【正文】

亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。

予至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。

于是举酒于亭上，以属客而告之，曰："五日不雨可乎？"曰："五日不雨则无麦。""十日不雨可乎？"曰："十日不雨则无禾。""无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。则吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？"

既以名亭，又从而歌之，曰："使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不然，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。"

【生僻字注音】

生僻字注音：
志喜（zhì xǐ） 周公得禾（zhōu gōng dé hé） 汉武得鼎（hàn wǔ dé dǐng）
叔孙胜狄（shū sūn shèng dí） 扶风（fú fēng） 岐山之阳（qí shān zhī yáng）
其占为有年（qí zhàn wèi yǒu nián） 弥月（mí yuè） 乙卯（yǐ mǎo）
甲子（jiǎ zǐ） 丁卯（dīng mǎo） 商贾（shāng gǔ） 忭于野（biàn yú yě）
属客（zhǔ kè） 荐饥（jiàn jī） 狱讼（yù sòng） 滋炽（zī chì）
优游（yōu yóu） 雨珠（yǔ zhū） 襦（rú） 雨玉（yǔ yù）
伊谁之力（yī shuí zhī lì） 造物（zào wù） 冥冥（míng míng）

【写作手法分析】

写作手法分析：
1. 以小见大：从为亭命名这样的小事入手，表达了对民生疾苦的关注和对丰收的喜悦。

2. 对比手法：通过对比无雨的严重后果和得雨的喜悦，突出了雨水对百姓生活的重要性。

3. 引用典故：引用周公得禾、汉武得鼎等典故，增加了文章的文化底蕴。

4. 层层递进：从个人的喜悦到百姓的欢庆，再到对天意的思考，层次分明，逻辑严密。

5. 诗歌结尾：文章结尾的歌辞，既总结了全文的主旨，又增加了文章的文学性。

【全文赏析】

全文赏析：
《喜雨亭记》是苏轼在凤翔任上所作，通过为亭命名的小事，表达了对民生疾苦的关注和对丰收的喜悦。

文章开头解释了亭名的由来："亭以雨名，志喜也。"并引用周公得禾、汉武得鼎等典故，说明古人有以喜事命名事物的传统。这个开头既点明了文章的主旨，又增加了文章的文化内涵。

中间部分描写了得雨的经过和百姓的欢庆场面。从"弥月不雨，民方以为忧"到"丁卯大雨，三日乃止"，再到"官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野"，作者通过对比手法，突出了雨水对百姓生活的重要性。

作者与客人的对话是文章的核心。通过假设无雨的严重后果，"无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽"，反衬了得雨的珍贵。这种换位思考的方式，体现了作者对民生疾苦的深切关注。

文章结尾的歌辞是点睛之笔。歌词通过对比"雨珠"、"雨玉"与"雨"的不同价值，阐明了真正的幸福不在于珍贵的宝物，而在于解决百姓的实际困难。"一雨三日，伊谁之力？"的设问，既表达了对上天的感恩，也体现了作者的谦逊品质。

整篇文章语言朴实自然，情感真挚，体现了苏轼"以民为本"的政治思想和"文理自然，姿态横生"的散文特色。

7. 凌虚台记

作者：苏轼

【正文】

国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。

方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰："是必有异。"使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。

公曰："是宜名凌虚。"以告其从事苏轼，而求文以为记。轼复于公曰："物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望：其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。"既以言于公，退而为之记。

【生僻字注音】

生僻字注音：
国于南山（guó yú nán shān） 终南（zhōng nán） 扶风（fú fēng）
太守（tài shǒu） 陈公（chén gōng） 杖履（zhàng lǚ） 逍遥（xiāo yáo）
累累（lěi lěi） 髻（jì） 方池（fāng chí） 踊跃奋迅（yǒng yuè fèn xùn）
凌虚（líng xū） 从事（cóng shì） 废兴成毁（fèi xīng chéng huǐ）
蒙翳（méng yì） 狐虺（hú huǐ） 窜伏（cuàn fú） 秦穆（qín mù）
祈年（qí nián） 橐泉（tuó quán） 汉武（hàn wǔ） 长杨（cháng yáng）
五柞（wǔ zuò） 仁寿（rén shòu） 九成（jiǔ chéng） 宏杰诡丽（hóng jié guǐ lì）
颓垣（tuí yuán） 禾黍（hé shǔ） 荆棘（jīng jí） 丘墟（qiū xū）
陇亩（lǒng mǔ） 恃（shì） 得丧（dé sàng）

【写作手法分析】

写作手法分析：
1. 借物喻理：通过对凌虚台修建和可能荒废的描写，阐明了"物之废兴成毁，不可得而知"的道理。

2. 对比论证：将凌虚台与古代帝王的宫殿进行对比，突出了一切事物都难逃兴衰成败的规律。

3. 以小见大：从一个小小的台榭说起，引申到对人生、对历史的思考，体现了作者深邃的哲学思想。

4. 情景交融：描写登台远望所见的景物，将历史的沧桑与现实的感慨融为一体。

5. 卒章显志：结尾点明主旨，"盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也"，强调了精神追求的重要性。

【全文赏析】

全文赏析：
《凌虚台记》是苏轼在凤翔任上为太守陈希亮修建的凌虚台所作的记文。文章通过对凌虚台修建过程的描写，表达了对事物兴衰成败规律的深刻思考。

文章开头描写了凌虚台修建的缘由。太守陈公发现山景的奇特，于是"使工凿其前为方池，以其土筑台"。这个开头既交代了建台的背景，也为下文的议论做了铺垫。

中间部分是苏轼对太守的回答，也是文章的核心。苏轼提出了一个重要的观点："物之废兴成毁，不可得而知也。"他通过对比凌虚台与古代帝王宫殿的命运，阐明了一切事物都难逃兴衰成败的规律。"计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者"，这段话既表达了对历史沧桑的感慨，也体现了作者豁达的人生态度。

文章的结尾点明了主旨："盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。"这里的"足恃者"指的是精神层面的追求，如道德、学问、品格等，这些是不会随着物质的消亡而消失的。这个观点体现了苏轼超越物质层面的精神追求。

整篇文章语言简洁有力，哲理深刻，体现了苏轼散文"文理自然，姿态横生"的特点。通过对一个小小台榭的描写，作者表达了对人生、对历史的深刻思考，展现了宋代文人的理性精神和哲学智慧。

8. 方山子传

作者：苏轼

【正文】

方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻；弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰："此岂古方山冠之遗像乎？"因谓之方山子。

余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰："呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？"方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。

余既耸然异之，独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十有九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？

然方山子世有勋阀，当得官。使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？

余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子傥见之欤？

【生僻字注音】

生僻字注音：
方山子（fāng shān zǐ） 光黄（guāng huáng） 朱家郭解（zhū jiā guō xiè）
闾里（lǘ lǐ） 折节（zhé jié） 驰骋（chí chěng） 不遇（bù yù）
遁（dùn） 岐亭（qí tíng） 庵居蔬食（ān jū shū shí） 方耸（fāng sǒng）
方山冠（fāng shān guān） 遗像（yí xiàng） 谪居（zhé jū） 矍然（jué rán）
环堵萧然（huán dǔ xiāo rán） 使酒（shǐ jiǔ） 有九年（yǒu jiǔ nián）
从两骑（cóng liǎng qí） 挟二矢（xié èr shǐ） 怒马（nù mǎ） 精悍（jīng hàn）
勋阀（xūn fá） 公侯（gōng hóu） 帛千匹（bó qiān pǐ） 阳狂（yáng kuáng）
垢污（gòu wū） 傥见（tǎng jiàn）

【写作手法分析】

写作手法分析：
1. 对比手法：通过对比方山子年轻时的豪侠与晚年的隐居，展现了人物性格的巨大变化。

2. 侧面描写：通过描写方山子家人的"自得之意"，侧面烘托了他隐居生活的满足和快乐。

3. 悬念设置：文章结尾"方山子傥见之欤？"的疑问，给读者留下了想象空间。

4. 以小见大：通过对一个人物的描写，反映了宋代士人的精神追求和人生选择。

5. 情感真挚：文章字里行间流露出作者对方山子的敬佩和对知音难觅的感慨。

【全文赏析】

全文赏析：
《方山子传》是苏轼被贬黄州期间所作，通过对方山子（陈慥）的描写，表达了对隐居生活的向往和对知音难觅的感慨。

文章开头介绍了方山子的基本情况："少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之"，展现了他年轻时的豪侠气概。而"稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇"，则描写了他人生的转折。这种对比为下文的隐居生活做了铺垫。

中间部分描写了作者与方山子的相遇。"余谪居于黄，过岐亭，适见焉"，这个偶然的相遇既是人生的巧合，也是命运的安排。方山子"俯而不答，仰而笑"的反应，既表现了他的豁达，也暗示了他内心的复杂情感。

对往事的回忆是文章的重点。作者回忆了十九年前在岐山见到的方山子："使酒好剑，用财如粪土"，"一发得之"，展现了他年轻时的英武豪迈。而如今的方山子"庵居蔬食，不与世相闻"，这种巨大的变化令人感慨。

文章结尾提出了一个深刻的问题："此岂无得而然哉？"方山子放弃了富贵荣华，选择隐居山林，这背后一定有他的精神追求。作者通过这个问题，既表达了对方山子的敬佩，也反映了自己对人生价值的思考。

整篇文章语言简洁有力，情感真挚，通过对一个人物的描写，展现了宋代士人的精神世界和人生选择，体现了苏轼散文"文理自然，姿态横生"的特点。

9. 留侯论

作者：苏轼

【正文】

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。

千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰："孺子可教也。"

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰："其君能下人，必能信用其民矣。"遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！

【生僻字注音】

生僻字注音：
豪杰之士（háo jié zhī shì） 过人之节（guò rén zhī jié） 卒然（cù rán）
挟持（xié chí） 子房（zǐ fáng） 圯上（yí shàng） 隐君子（yǐn jūn zǐ）
微见（wēi xiàn） 刀锯鼎镬（dāo jù dǐng huò） 夷灭（yí miè）
贲育（bēn yù） 持法（chí fǎ） 忿忿（fèn fèn） 匹夫（pǐ fū）
一击（yī jī） 间不容发（jiàn bù róng fà） 千金之子（qiān jīn zhī zǐ）
伊尹（yī yǐn） 太公（tài gōng） 荆轲（jīng kē） 聂政（niè zhèng）
倨傲鲜腆（jù ào xiǎn tiǎn） 孺子（rú zǐ） 楚庄王（chǔ zhuāng wáng）
郑伯（zhèng bó） 肉袒牵羊（ròu tǎn qiān yáng） 勾践（gōu jiàn）
会稽（kuài jī） 臣妾（chén qiè） 匹夫之刚（pǐ fū zhī gāng）
度量（dù liàng） 草野（cǎo yě） 仆妾之役（pú qiè zhī yì）
油然（yóu rán） 项籍（xiàng jí） 淮阴（huái yīn） 魁梧奇伟（kuí wú qí wěi）
妇人女子（fù rén nǚ zǐ）

【写作手法分析】

写作手法分析：
1. 立论新颖：文章开篇即提出"天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒"的观点，打破了传统对勇敢的理解。

2. 层层递进：从子房受书的故事入手，层层深入地分析了"忍"的重要性，逻辑严密，论证充分。

3. 对比论证：通过对比楚庄王、勾践、高祖、项籍等人的不同表现，阐明了"忍"与"不忍"的不同后果。

4. 引用经典：引用历史典故和太史公的观点，增加了文章的说服力和文化内涵。

5. 卒章显志：结尾"此其所以为子房欤！"的感叹，既总结了全文，又给读者留下了深刻印象。

【全文赏析】

全文赏析：
《留侯论》是苏轼早年的代表作，通过对张良事迹的分析，阐述了"忍小忿而就大谋"的重要性。这篇文章不仅体现了苏轼深厚的历史功底，也展现了他独特的思辨能力。

文章开头提出了一个新颖的观点：真正的大勇不是"拔剑而起，挺身而斗"，而是"卒然临之而不惊，无故加之而不怒"。这个观点打破了人们对勇敢的传统认识，体现了苏轼深刻的人生智慧。

中间部分通过分析张良受书的故事，阐明了"忍"的重要性。苏轼认为，圯上老人之所以要"倨傲鲜腆而深折之"，是为了磨练张良的意志，使他能够"忍小忿而就大谋"。这个分析既新颖又深刻，体现了苏轼对历史事件的独特理解。

文章还通过对比楚庄王、勾践、高祖、项籍等人的不同表现，进一步阐明了"忍"的重要性。"观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣"，这个结论既符合历史事实，又具有普遍的人生指导意义。

文章的结尾是点睛之笔。苏轼认为，张良之所以能够成就大业，正是因为他具有"妇人女子"般的外表下所隐藏的巨大忍耐力。"此其所以为子房欤！"这个感叹既总结了全文，又给读者留下了深刻的思考。

整篇文章语言雄辩有力，论证严密，体现了苏轼散文"文理自然，姿态横生"的特点。通过对历史人物的分析，苏轼不仅表达了对"忍"的深刻理解，也展现了宋代士人的理性精神和哲学智慧。

10. 潮州韩文公庙碑

作者：苏轼

【正文】

匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰："我善养吾浩然之气。"是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，"君子学道则爱人，小人学道则易使"也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰："愿新公庙者，听！"民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰："公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。"轼曰："不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？"元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰："昌黎伯韩文公之庙。"潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：

"公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。"

【生僻字注音】

生僻字注音：
匹夫（pǐ fū） 百世师（bǎi shì shī） 参天地（cān tiān dì） 申吕（shēn lǚ）
傅说（fù yuè） 浩然之气（hào rán zhī qì） 晋楚（jìn chǔ） 良平（liáng píng）
贲育（bēn yù） 仪秦（yí qín） 异端（yì duān） 贞观（zhēn guān）
开元（kāi yuán） 房杜姚宋（fáng dù yáo sòng） 韩文公（hán wén gōng）
麾之（huī zhī） 靡然（mǐ rán） 八代（bā dài） 济天下（jì tiān xià）
犯人主（fàn rén zhǔ） 三军之帅（sān jūn zhī shuài） 天人之辨（tiān rén zhī biàn）
豚鱼（tún yú） 匹夫匹妇（pǐ fū pǐ fù） 精诚（jīng chéng） 衡山（héng shān）
宪宗（xiàn zōng） 鳄鱼（è yú） 皇甫镈（huáng fǔ bó） 李逢吉（lǐ féng jí）
谤（bàng） 南海（nán hǎi） 庙食（miào shí） 赵德（zhào dé）
笃于文行（dǔ yú wén xíng） 齐民（qí mín） 朝散郎（cháo sǎn láng）
王君涤（wáng jūn dí） 卜地（bǔ dì） 期年（jī nián） 焄蒿（xūn hāo）
凄怆（qī chuàng） 昌黎伯（chāng lí bó） 白云乡（bái yún xiāng）
云汉（yún hàn） 天章（tiān zhāng） 天孙（tiān sūn） 云锦裳（yún jǐn cháng）
浊世（zhuó shì） 秕糠（bǐ kāng） 咸池（xián chí） 扶桑（fú sāng）
衣被（yì pī） 昭回（zhāo huí） 籍湜（jí shí） 抵佛（dǐ fó）
衡湘（héng xiāng） 九嶷（jiǔ yí） 英皇（yīng huáng） 祝融（zhù róng）
海若（hǎi ruò） 蛟鳄（jiāo è） 钧天（jūn tiān） 巫阳（wū yáng）
犦牲（bó shēng） 鸡卜（jī bǔ） 荔丹（lì dān） 蕉黄（jiāo huáng）
涕滂（tì pāng） 被发（pī fā） 大荒（dà huāng）

【写作手法分析】

写作手法分析：
1. 气势磅礴：文章开篇"匹夫而为百世师，一言而为天下法"的句子，气势磅礴，奠定了全文的基调。

2. 对比论证：通过对比韩愈的"所能"与"所不能"，阐明了天意与人情的区别。

3. 引用经典：引用孟子、孔子等先哲的言论，增加了文章的权威性和说服力。

4. 铺陈排比：运用大量的排比句式，如"文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅"，增强了文章的气势。

5. 诗歌结尾：文章结尾的长篇诗歌，既总结了韩愈的一生，又增加了文章的文学性。

【全文赏析】

全文赏析：
《潮州韩文公庙碑》是苏轼为潮州韩愈庙所作的碑文，也是苏轼散文的代表作之一。这篇文章不仅高度赞扬了韩愈的文学成就和道德品格，也体现了苏轼对文学与政治关系的深刻理解。

文章开头提出了一个重要的观点：真正的伟人能够"参天地之化，关盛衰之运"。这个观点为下文赞扬韩愈做了铺垫。苏轼认为，韩愈的"浩然之气"能够"塞乎天地之间"，使"王公失其贵，晋、楚失其富"，体现了精神力量的伟大。

中间部分详细叙述了韩愈的历史功绩。"文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅"，这几句话高度概括了韩愈在文学、思想、政治等方面的贡献。苏轼还通过对比韩愈的"所能"与"所不能"，阐明了天意与人情的区别："公之所能者天也，其所不能者人也。"

文章还描写了韩愈对潮州文化的影响。"始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行"，体现了韩愈在文化教育方面的贡献。而潮州人民对韩愈的敬仰和祭祀，则反映了韩愈精神的深远影响。

文章的结尾是一首长篇诗歌，总结了韩愈的一生。诗歌语言华丽，意境深远，既表达了对韩愈的敬仰，也体现了苏轼深厚的文学功底。

整篇文章气势磅礴，论证严密，语言华丽，体现了苏轼散文"文理自然，姿态横生"的特点。通过对韩愈的赞扬，苏轼不仅表达了对文学与政治关系的深刻理解，也展现了宋代士人的精神追求和文化自信。

11. 三槐堂铭

作者：苏轼

【正文】

天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰："人定者胜天，天定亦能胜人。"世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰："吾子孙必有为三公者。"已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。

懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：

"呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！"

【生僻字注音】

生僻字注音：
三槐堂（sān huái táng） 铭（míng） 申包胥（shēn bāo xū） 盗跖（dào zhí）
孔颜（kǒng yán） 蓬蒿（péng hāo） 厄（è） 贯四时（guàn sì shí）
阅千岁（yuè qiān suì） 世德（shì dé） 厚施（hòu shī） 兵部侍郎（bīng bù shì láng）
晋王（jìn wáng） 汉周（hàn zhōu） 太祖太宗（tài zǔ tài zōng）
三公（sān gōng） 魏国文正公（wèi guó wén zhèng gōng） 真宗（zhēn zōng）
景德祥符（jǐng dé xiáng fú） 寓物（yù wù） 左契（zuǒ qì） 懿敏公（yì mǐn gōng）
仁宗（rén zōng） 李栖筠（lǐ qī yún） 吉甫（jí fǔ） 德裕（dé yù）
忠恕（zhōng shù） 仁厚（rén hòu） 未艾（wèi ài） 巩（gǒng）
世其家（shì qí jiā） 封植（fēng zhí） 砥平（dǐ píng） 吾侪（wú chái）
射利（shè lì） 皇恤（huáng xù） 厥德（jué dé） 侥幸（jiǎo xìng）
王城（wáng chéng） 郁郁（yù yù） 惟德之符（wéi dé zhī fú）

【写作手法分析】

写作手法分析：
1. 设问开篇：文章开头"天可必乎？"和"天不可必乎？"的设问，引人深思，为下文的议论做铺垫。

2. 对比论证：通过对比盗跖的长寿与孔颜的困厄，阐明了"天之未定者"与"天定者"的区别。

3. 举例论证：以王祜手植三槐和其子孙的成就为例，论证了"善恶之报，至于子孙"的观点。

4. 引用典故：引用申包胥"人定者胜天，天定亦能胜人"的话，增加了文章的权威性。

5. 铭文结尾：文章结尾的铭文，既总结了全文的主旨，又增加了文章的文学性。

【全文赏析】

全文赏析：
《三槐堂铭》是苏轼为学生王巩家中的"三槐堂"所作的铭文。这篇文章通过对三槐堂的描写，阐述了"善恶之报，至于子孙"的道理，体现了苏轼对道德传承和家族兴衰的深刻思考。

文章开头提出了一个重要的哲学问题："天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。"这个问题既反映了现实中的矛盾，也为下文的议论做了铺垫。苏轼通过引用申包胥"人定者胜天，天定亦能胜人"的话，表达了对天命与人事关系的辩证理解。

中间部分通过叙述王祜手植三槐的故事，阐明了"善恶之报，至于子孙"的道理。王祜"文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时"，但他并没有因此而放弃自己的道德追求，而是"手植三槐于庭，曰：'吾子孙必有为三公者。'"后来他的儿子王旦果然成为宰相，印证了他的预言。这个故事既体现了王祜的远见卓识，也论证了"善恶之报，至于子孙"的观点。

文章还通过对比王祜与李栖筠的后代，进一步阐明了道德传承的重要性。"世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。"这个对比说明，真正的家族财富不是功名富贵，而是道德品格的传承。

文章的结尾是一篇铭文，总结了全文的主旨。"呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。"这段铭文既表达了对王祜的敬仰，也体现了苏轼对道德传承的重视。

整篇文章语言庄重典雅，论证严密，体现了苏轼散文"文理自然，姿态横生"的特点。通过对三槐堂的描写，苏轼不仅表达了对道德传承的重视，也展现了宋代士人的精神追求和文化自信。

12. 记承天寺夜游

作者：苏轼

【正文】

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

【生僻字注音】

生僻字注音：
承天寺（chéng tiān sì） 元丰六年（yuán fēng liù nián） 月色入户（yuè sè rù hù）
欣然（xīn rán） 张怀民（zhāng huái mín） 未寝（wèi qǐn） 相与（xiāng yǔ）
中庭（zhōng tíng） 积水空明（jī shuǐ kōng míng） 藻荇（zǎo xìng）
交横（jiāo héng） 竹柏（zhú bǎi） 闲人（xián rén）

【写作手法分析】

写作手法分析：
1. 以小见大：从日常生活中的一件小事入手，表达了深刻的人生哲理。

2. 比喻传神："庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也"，这个比喻生动形象，将月光下的竹柏影子比作水中的藻荇，富有诗意。

3. 情景交融：将自己的心境与月色、竹柏等自然景物完美结合，营造出清幽宁静的意境。

4. 卒章显志：结尾"何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳"，点明了文章的主旨。

5. 语言简练：全文仅84个字，却包含了完整的叙事、写景、议论，语言简练而意蕴丰富。

【全文赏析】

全文赏析：
《记承天寺夜游》是苏轼被贬黄州期间所作的一篇小品文，也是苏轼散文的代表作之一。这篇文章虽然短小，却蕴含着深刻的人生哲理，体现了苏轼在逆境中的豁达与超脱。

文章开头简洁地交代了时间、地点、人物和事件："元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。"这段文字看似平淡，实则蕴含着作者对生活的热爱和对美的敏感。"月色入户"四个字，将月光拟人化，赋予了它人的情感和动作。

中间部分是对月色的描写："庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。"这个描写堪称经典。作者将月光比作积水，将竹柏的影子比作水中的藻荇，生动形象地描绘出月光下的美景。这个比喻不仅富有诗意，也体现了作者对自然美的深刻感受。

文章的结尾是点睛之笔："何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。"这段话看似简单，实则蕴含着深刻的人生哲理。作者通过反问的方式，表达了对世俗生活的超脱和对精神自由的追求。"闲人"二字，既指清闲之人，也指具有闲情逸致之人，体现了作者在逆境中的豁达与超脱。

整篇文章语言简练而意蕴丰富，情景交融，情理兼备，体现了苏轼散文"文理自然，姿态横生"的特点。这篇小品文虽然只有84个字，却成为了中国文学史上的经典之作，展现了苏轼深厚的文学功底和独特的人生智慧。