一场跨越千年的美学对话，沈金浩带你领略宋人午睡昼寝中的诗意与文化

10月26日下午，一场以《宋人午睡昼寝中的诗意和文化》为主题的文化讲座在南山图书馆拉开帷幕，吸引了上百位古诗词爱好者前来聆听。现场听众热情洋溢，座无虚席。

主讲人沈金浩，是深圳大学人文学院中国古诗词研究中心主任，古代文学教授，博士生导师。沈金浩以其深厚的文学造诣和独具一格的文学视角，带领现场听众沉浸式体验和学习了宋人午睡昼寝中的诗意与文化。

文化解码：从养生习惯到精神盾牌

讲座伊始，沈金浩以一个耐人寻味的问题切入：“为何中国人视午觉为雷打不动的习惯，而欧美人却鲜有此俗？”这一问，如投石入水，激起层层涟漪。他引述中医养生传统与宋代文人的生活细节，指出午睡不仅是生理需求，更是一种文化符号。宋代文人笔下，午睡被赋予诗性光辉——王安石“午窗残梦鸟相呼”的闲适，杨万里“日长睡起无情思”的慵懒，陆游“苦艾幽窗午梦长”的怅惘，皆昭示着宋人对昼寝的偏爱。

沈金浩强调，这种偏爱背后，是宋代文人“向内求索”的生命哲学：在动荡时局中，以午睡为盾，抵御尘世喧嚣，构筑一方精神桃源。

以诗为舟，以眠为镜

沈金浩通过六种昼寝类型的深度解析，带领听众穿越千年，领略宋代文人将日常休憩升华为精神仪式的独特智慧。整场讲座以诗为舟，以眠为镜，展现出宋人如何在小憩中安顿身心、观照天地。

病眠：以静养身，以诗疗心

宋代文人常以“病”为题，书写昼寝之态。王雱“一双燕子语檐前，病客无憀尽日眠”，以燕语衬病榻孤寂；姜夔“老去无心听管弦，病来杯酒不相便”，道尽病中疏离。然而，沈教授指出，此类“病眠”非仅身体之苦，更是精神之退守。如吕希哲所言“须知养病不如闲”，病中昼寝成为与自然对话的契机——竹床瓦枕间，卧看江南雨后山，病痛升华为“与天地精神往来”的禅意。苏轼“因病得闲殊不恶”的自嘲，更见宋人以病为媒，偷得浮生半日闲的智慧。

醉眠：杯酒入梦，暂忘尘寰

宋人饮酒，不似唐人“葡萄美酒夜光杯”的豪放，而以微醺入眠为雅。苏轼“午醉醒来无一事，只将春睡赏春晴”，醉后闲眠，与春光共醉；朱敦儒“半床花影，一枕松风，午醉醒时”，枕松风、伴花影，醉眠成美学仪式。

沈金浩剖析，醉眠是宋人应对政治失意与家国之忧的缓冲带。张先“午醉醒来愁未醒”的伤春，周邦彦“容我醉时眠”的飘零，皆借酒力暂时卸下重担。然醉眠非逃避，而是“醉里乾坤大，梦中日月长”的片刻超脱。

闲眠：静观万物，心与天游

闲眠乃宋人昼寝之精髓。苏舜钦“树荫满地日当午，梦觉流莺时一声”，以鸟鸣破梦，写尽夏日静谧；刘攽“绿树无人昼梦余，惟有南风旧相识”，南风为伴，闲眠成与自然的默契。

沈金浩特别提及黄庭坚“马啮枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江”——马啮豆壳之声，在梦中化作江涛，虚实相生，尽显宋人“万物静观皆自得”的理趣。朱敦儒“真个先生爱睡，睡里百般滋味”的直白，更将闲眠升华为生活艺术：按下尘世静音键，在方寸枕席间，坐拥天地清欢。

困眠：顺应天时，以倦为禅

困眠乃身体本能，亦含哲思。王安石“细书妨老读，长簪惬昏眠”，书倦而眠，顺势而为；陆游“读书已觉眉棱重，就枕方欣骨节和”，以眠解乏，回归身心平衡。

所以沈金浩笑谈王安石“四方枕”的妙思：夏日枕热，则转一方冷处，非真知睡味者不能语此。困眠看似寻常，实则是宋人“天人合一”的实践——倦来即眠，不与自然抗衡，在昏沉中觅得清醒。

坐睡：随遇而安，行止皆禅

宋人昼寝不拘床榻，坐睡亦是风流。朱翌“饮食登长道，便舆枕臂眠”，轿中假寐，行旅亦成修行；陆游“坐睡觉来无一事，满窗晴日看蚕生”，坐观蚕食桑叶，静悟生命律动。

对此，沈金浩引申道，坐睡是“行走中的禅定”，半梦半醒间，市声远去，唯余心与物游。这种随性，恰是宋人“心斋坐忘”的日常化。

闲躺：卧游天地，意与云驰

闲躺未必入眠，却以“卧”的姿态观照世界。曾巩“卧看千山急雨来”，陈与义“卧看满天云不动，不知云与我俱东”，以卧榻为舟，载神思远游。

沈金浩对此点明，此类“卧游”承袭宗炳“澄怀观道”之旨，身体虽静，心驰万里。宋人于躺卧间，将山水纳入胸襟，成就“卧以游之”的美学范式。

昼寝之思，照见古今

讲座尾声，沈金浩以史为鉴，辩证剖析宋人午睡文化的双重性。一方面，昼寝是宋代文人“尊性黜情”的审美外化——以淡雅散漫对抗功利，以简朴自然抵制浮华，如宋瓷素色、宋画清韵，皆与昼寝同构。但另一方面，过度追求闲散亦导致社会疲软，“平时袖手谈心性，临危一死报君王”的困局，终使宋亡于外患。

讲座最后，沈金浩寄语今人：宋人昼寝的诗意，可作个体生活的镜鉴——在快节奏中留白，以闲眠养心；但国家民族仍需“铁马冰河”的奋进。他引用袁枚“但肯寻诗便有诗，夕阳芳草寻常物”，鼓励读者从日常中发现诗意，如宋人将午睡写进诗词，让平凡升华为永恒。