品《三国演义》第三十七回“司马徽再荐名士，刘玄德三顾草庐”

《三国演义》第三十七回“司马徽再荐名士，刘玄德三顾草庐”乃罗贯中神来之笔，其文脉逶迤，意境深邃，既有先秦寓言之玄妙，又得唐代散文之浑融。今试以赋体为基，参酌先秦文字古韵，融唐代散文气格，品鉴此回艺术三昧。

一、文章结构之曲径通幽

夫文章之道，贵在曲径通幽。 此回书写刘备三顾之历程，层层递进，迭宕生姿。首顾草庐，但闻农夫作歌于陇亩，云“苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱”。此歌大有《击壤歌》之遗风，以质朴之言寓深刻哲理，暗合庄子“天地为炉，造化为工”之思。刘备闻歌而寻，不遇孔明，却见崔州平，论及治乱之道。周平谓“顺天者逸，逆天者劳”，此语直承先秦天人相与之观念，又与唐代韩愈《进学解》中“乘马从舟”之论相通。

再顾草庐，正值隆冬，朔风凛凛，瑞雪霏霏。此景此情，令人想起柳宗元《江雪》“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”之孤高境界。刘备于途中闻酒店歌咏，见石广元、孟公威，至庄上遇诸葛均，见中门对联“淡泊以明志，宁静而致远”，此语虽出儒家《礼记》，然其精神实通道家守静致虚之旨。归途遇黄承彦吟诗“骑驴过小桥，独叹梅花瘦”，此景宛如唐代王维《雪中芭蕉图》，诗中有画，画中有诗。

三顾草庐，张飞怒而关羽疑，刘备独守其志。待见孔明，先观其吟“大梦谁先觉，平生我自知”，而后纵论天下，定三分之策。此等布局，恰似先秦策士之寓言，虚虚实实，真幻相生，较之唐代传奇，亦不逊色。

二、人物刻画之虚实相生

此回写人，妙在“善写妙人者，不于有处写，正于无处写”。 诸葛亮虽未现身，而其精神气象已弥漫字里行间。司马徽谓孔明可比“兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之张子房”，此评虽出旁人之口，然其势已如泰山压顶。刘备眼中所见，农夫、樵夫、友人、兄弟、岳父，无一不是诸葛亮之化身，此种写法，深得《史记》写项羽之遗法——不直写其勇，而通过钜鹿之战、垓下之围衬托之。

徐庶之母形象虽短暂，然其气节凛然，令人想起《左传》中先轸、钜麑等忠烈之士。徐母斥子“弃明投暗，自取恶名”，继而自缢，此情节虽悲壮，然作者以赞语结之：“贤哉徐母，流芳千古”，此等笔法，兼具先秦史传之直笔与唐代古文之情韵。

刘备之形象，于此回中得以深化。其求贤若渴，“如旱夜望雨者，听风声而以为雨也，听泉声而以为雨也”。此种心理描写，既有先秦寓言以喻明理之趣，又开唐代小说心理刻画之先声。

三、诗词歌赋之文质彬彬

此回诗词，非徒增文采，实为点睛之笔。 诸葛亮未出茅庐，而其志趣已见于诸诗。农夫所歌“南阳有隐居，高眠卧不足”，暗合孔子“吾与点也”之志；诸葛均所吟“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖”，直承屈原《离骚》香草美人之比兴；黄承彦“独叹梅花瘦”之句，既有陶渊明孤傲之骨，又具唐代咏物诗之神韵。

尤可注意者，诗中多自然意象与哲学思辨相融合。如“苍天如圆盖，陆地似棋局”，以日常之物象喻宇宙之宏大，此乃先秦诸子常用之手法，而又与唐代李白“天地者万物之逆旅”之气魄相通。至若“凤翱翔于千仞”之语，既是对《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”之呼应，亦是对唐代李白《大鹏赋》之预示。

四、艺术手法之博采众长

此回艺术手法，可谓融汇古今。 毛宗岗评点云：“淡泊宁静之语，是孔明一生本领。淡泊则其人之冷可知，宁静则其人之闲可知。天下非极闲极冷之人，做不得极忙极热之事。”此语深得艺术辩证之三昧。

作者善用映衬烘托，以张飞之躁反衬刘备之诚，以司马徽之冷眼观世映衬刘备之热心济世。此种手法，既见《诗经》之比兴，又具唐代散文之对比鲜明。

场景设置尤见匠心。卧龙冈之清幽，与刘备内心之热切形成鲜明对比。草庐内外，一联一咏，皆显主人之品格。此等描写，既有先秦宫室赋之细致，又得唐代山水游记之神韵。

对话描写生动传神，如司马徽“仰天大笑曰：‘卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！’”寥寥数语，既显人物性格，又寓历史评判，直如《国语》《战国策》之对话，而文学性过之。

五、哲学意境之深远幽微

此回不仅叙事，更寓哲理。 崔州平论治乱之道，谓“自古治乱无常”，此乃对《孟子》“一治一乱”说之发挥；其言“顺天者逸，逆天者劳”，则暗合《周易》“天行健，君子以自强不息”之精神。

诸葛亮“淡泊以明志，宁静而致远”之境界，实为儒道思想之融合。淡泊明志出自《礼记》，宁静致远源于《文子》，然经罗贯中艺术加工，已成为中国士人精神之写照。

最堪玩味者，乃“三顾”过程中蕴含的知遇哲学。刘备之诚，不仅是个人品德，更是其对天命之执着。其言“何敢委之数与命”，与唐代韩愈《论佛骨表》中“佛不足事”之坚决，何其相似！而诸葛亮之隐，非真隐也，乃“聊寄傲于琴书兮，以待天时”之大隐。此种处世态度，深得先秦儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”之精髓。

六、审美价值之集其大成

统观此回，其在《三国演义》全书之中，犹如王羲之《兰亭序》之于中国书法，既集前代之大成，又开后世之法门。 其文兼有先秦散文之朴茂，两汉辞赋之铺陈，唐代古文之浑融，宋代话本之生动。

毛宗岗谓：“每到玄德访孔明处，必夹写张翼德几句性急语以衬之。”此种手法，既见艺术之巧妙，又合审美之节奏。正如唐代李德裕《文章论》所云：“鼓气以势壮为美，势不可以不息；不息则流宕而忘返。”

此回之诗词，非徒为装饰，实为人物性格与命运之暗示。诸葛亮“大梦谁先觉”之吟，既是其智慧之显现，亦是其悲剧之预言——日后六出祁山，终未成功，岂非正如一梦？此种笔法，深得《左传》“预言”叙事之妙谛，而又赋予其更高之文学价值。

昔孔子删《诗》，谓“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。罗贯中此回，可谓深得诗道之精髓。其文虽为小说，然其艺术境界已入诗之堂奥，非寻常说部可比。金圣叹谓“《三国》叙事佳绝”，观此回可知其言不虚也。

夫文章之妙，在能寓永恒于瞬间，化平凡为神奇。第三十七回以三顾之小事，写君臣遇合之大道；以草庐之微地，见天下大势之宏图。其艺术价值，不仅在情节之巧妙，人物之鲜明，更在哲学意境之深远，审美体验之丰富。纵观中国文学史，能融先秦哲理、唐代文气、宋元话本于一炉者，此回堪称典范。今日读之，犹觉其清新隽永，韵味无穷，诚可谓“不废江河万古流”也。

综览全篇，本文通过赋体与散文相融之笔法，从结构、人物、诗词、手法、哲学、审美六维品读《三国演义》第三十七回。文中援引毛宗岗评点揭示叙事匠心，结合唐代散文气韵分析文本肌理，透过先秦哲学视角解读对话深意，从而展现该回目如何将历史叙事提升至诗意境界。最终得出此回实为融汇先秦至唐文学精髓之艺术典范，在中国小说史上具有承前启后之重要地位。

思维导图

三顾茅庐品鉴导图

文学结构：曲径通幽

三顾进程

首顾: 闻歌遇崔州平 · 论治乱

再顾: 风雪途中 · 见联闻诗 · 不遇

三顾: 张怒关疑 · 隆中对定策

层层递进 · 虚实相生

人物塑造：烘云托月

核心: 诸葛亮

未现其身，先传其神

化身万千: 农夫、友人、兄弟、岳父

映衬: 刘备

求贤若渴，诚心毅力

张飞之躁、关羽之疑为反衬

配角: 徐母

凛然气节，史笔风骨

诗词歌赋：文质相称

功能: 塑造人物，暗示命运

代表:

农夫歌: 寓哲理于质朴

梁父吟: 明志向于比兴

楹联: “淡泊明志，宁静致远”

岳父诗: “独叹梅花瘦”

艺术渊源: 融汇《诗》、《骚》、唐韵

艺术手法：博采众长

核心手法: 烘托映衬

以景烘情: 隆冬风雪衬热诚

以人衬人: 众人皆显卧龙姿

场景匠心: 草庐清幽 vs 内心热切

对话传神: 兼具个性与史评

哲学意境：儒道交融

核心命题: 天人关系与出处行藏

崔州平: “顺天者逸，逆天者劳”

诸葛亮: “淡泊明志，宁静致远”

行为哲学: 三顾之诚与待时之隐

历史观: 治乱无常与天命人事

审美价值：承前启后

集大成者:

先秦: 寓言哲理、史传笔法

唐代: 散文气格、诗画意境

宋元: 话本生动

小说诗化: 叙事佳绝，境界入诗

地位: 艺术典范，江河万古

此导图以“三顾茅庐”的品鉴为核心，从上文阐述的六大维度展开，将宏观的艺术境界与微观的文本细节相结合。它清晰地揭示了第三十七回如何通过精巧的结构、虚实相生的人物群像、文质彬彬的诗词、博采众长的手法、儒道交融的哲学以及承前启后的审美，共同铸就了其在《三国演义》乃至中国古典小说中不朽的艺术魅力。