提挺氏的儿子——通姓氏：把“散部落”拧成“一家人”的上古关键

聊完了提挺氏，咱上古“家族线”得往下续，今儿个说他儿子——通姓氏。你可能听着这名儿有点绕，“通姓氏”不是说他姓“通”，是这主儿干了件大事：把爹留下的部落联盟，靠“给姓”的法子给拧到一块儿了。他这人没提挺氏那么“能打”，但更懂“用规矩拢人”，是上古从“氏族散沙”往“宗法抱团”过渡的关键角色。咱就从他的家世、族属、干的实事，再到古籍咋写、考古能不能对上，一点点唠，保证你听完就懂：为啥说通姓氏是“文明粘合剂”。

一、先捋通姓氏的“家谱”：九皇里的“承上启下者”，五行递嬗的“水德主”

上古人物的“身份定位”，先看家世和“江湖排名”，通姓氏的“出身”和“位置”都很明确，没那么多糊涂账。

1. 不是单个人，是“部落联盟共主”的称号

首先得说清楚：通姓氏不是某一个具体的人，是提挺氏的部落联盟传了三十五世之后，大伙儿给“大首领”的统称。《三坟》里写得明白：“提挺氏生子三十五世，通纪七十二姓，故（提挺氏之子）号通姓氏”——说白了，提挺氏之后，部落传了三十多代，人越来越多，部落也越来越杂，得有个能“统管七十二个姓”的主儿，这主儿就叫“通姓氏”。

你想啊，这跟现在“村长”和“乡长”的区别似的：提挺氏是“打天下”的“乡长”，管着几个村；到通姓氏这儿，村多了，得给每个村“定个名儿（姓）”，再统管起来，成了“更大的乡长”。所以“通姓氏”是“职务名”，不是“人名”，这点千万别搞混。

2. 九皇里的“第四位”，五行里的“水德王”

在“九皇”的排序里，通姓氏排第四：前面是天皇、地皇、人皇，然后是他爹提挺氏，接着才是他，后面还跟着有巢氏、燧人氏这些。这位置很关键——前面的人皇、提挺氏是“打基础、平乱世”，到他这儿，该“搞整合、定规矩”了。

更有意思的是“五行德运”：他爷爷人皇氏是“土德”，爹提挺氏是“金德”，到他这儿是“水德”。正好凑齐“木生火、火生土、土生金、金生水”的递嬗逻辑——不是瞎凑的，老祖宗觉得“首领接班得顺天应人，跟自然规律搭上边，统治才名正言顺”。“水德”也贴合他的风格：水是“能绕、能融”的，不像金那么刚猛，正好对应他“靠姓氏整合部落”的软手段，比他爹提挺氏的“硬打”更柔和。

3. 统治时间和对应考古：良渚文化末期，正好是“城邦文明萌芽时”

文献说通姓氏统治大概在公元前4694年到前4664年，也就30年，跟他爹提挺氏的任期差不多，很实在，没吹“统治几万年”。这时间正好对应考古学上的“良渚文化末期”——良渚文化大概从公元前9684年（这是传说里的早期限，实际考古认定的良渚是前3300-前2300年，这里咱按文献传说的时间线来）到前4664年，通姓氏正好赶上“尾巴”。

这时候的良渚，已经不是“小部落聚居”了，是“早期城邦文明”的雏形——《补三皇本纪》里说人皇氏“兄弟九人，分长九州，各立城邑”，到通姓氏这儿，城邑更多了，还得靠“姓”来区分和管理，正好对上“城邦文明需要规矩”的需求。

二、通姓氏的“族属底色”：古越族的“蛇图腾”，地盘从淮河扩到良渚、九嶷山

通姓氏跟他爹、爷爷一样，都是古越族，身上带着古越族的“文化标签”，地盘也比前辈们扩得更广。

1. 蛇图腾：从人皇氏的“蛇身九首”到良渚玉琮的“神人兽面纹”

古越族最明显的标志是“信蛇”，《拾遗记》说人皇氏“蛇身九首”，《说文》更直接：“蛮：南蛮，蛇种”“闽：东南越，蛇种”——“蛇种”就是“以蛇为祖先图腾”的意思。通姓氏肯定继承了这传统：他的部落旗号上就画着蛇，跟东方的“日旗”、西方的“月旗”不一样，一眼就能看出是“古越族的旗”。

你再看良渚文化的玉琮，上面刻着“神人兽面纹”：脸是人样，身子却扭扭捏捏像蛇，眼睛瞪得溜圆，看着挺吓人。其实这就是“蛇图腾的艺术化”——把蛇画得更“神圣”，变成“神人”的样子，既显神权，又不忘“蛇祖宗”的根。通姓氏作为部落首领，肯定是这纹的“专属使用者”，用这纹告诉底下人：“咱都是蛇图腾的后人，得抱团。”

2. 地盘：老家在淮河，主城在良渚，还在湖南整个“陪都”

通姓氏的部落“老家”在淮河流域——淮河这地方好，是长江和黄河的“中间地带”，既方便跟北方部落打交道，又能守住南方的良渚。后来他把“主城”搬到了良渚古城（现在浙江余杭），为啥？良渚有现成的“家当”：有城墙、有宫殿、有水利系统，不用从零开始建，省事儿还气派。

更绝的是他在湖南宁远的九嶷山设了“陪都”——这地方离良渚挺远，为啥设陪都？一是为了“祭祀”：九嶷山在传说里是“舜帝南巡驾崩”的地方，上古时期是“神山”，适合搞祭祀，通姓氏在这儿设陪都，能靠“祭神”拢住南方部落的人心；二是为了“防御”：九嶷山地势险要，能挡住西南方向的“外人”，保护良渚主城的安全。

甚至还有说法，他的部落往北扩到了辽河流域——辽宁金牛山遗址出土了古人类化石和用火遗迹，虽然这遗址的年代比通姓氏早几十万年（考古测定约28万年前），但说不定古越族的迁徙路线就是从淮河往东北走，通姓氏时期可能顺着这路线，跟辽河流域的部落有了来往，算是“早期跨地域交流”。

三、通姓氏干的“实在活儿”：靠“姓”拢人、建“双城制”、把制玉手艺练到极致

通姓氏没他爹那么“能打”，但干的活儿更“长远”——都是为了“把部落联盟拧得更紧”，为后来的“早期国家”打基础。

1. 政治上：搞“中央主城+陪都”的双城制，良渚古城成“政治中心”

通姓氏时期，已经有了“双城制”的雏形：主城是良渚古城，陪都是九嶷山。良渚古城的规模可不小，300万平方米，相当于42个足球场那么大，还有“宫殿区、内城、外郭”三重结构——中间是首领办公的宫殿，中间圈是贵族和工匠住的内城，最外面是普通老百姓住的外郭，分工特别清楚，跟现在的“城市规划”似的。

《路史》里说通姓氏（书里叫他“皇覃氏”）“驾六凤皇，出地衡”——“驾六凤皇”是瞎吹的，哪有真驾凤凰的？其实是把部落联盟里的六个小部落图腾（比如凤、鸟之类）说成“六凤皇”，显得首领威风；“出地衡”就是“在平坦的地方建主城”，良渚古城正好建在余杭的平原上，跟这描述对上了。

陪都九嶷山的作用也很明确：一边搞祭祀（祭神、祭祖先），一边当“军事据点”，万一有人从西南方向来犯，先在九嶷山挡一下，不让战火直接烧到良渚主城，这是早期的“空间治理智慧”，比单纯“守着一个城”聪明多了。

2. 文化上：“通纪七十二姓”，把“氏族散沙”变成“宗法一家人”

通姓氏最核心的贡献，是“通纪七十二姓”——就是给部落联盟里的七十多个氏族，每个都定了一个“姓”。你别觉得“给个姓”没啥了不起，在上古时期，这可是“天大的事”。

之前的部落，都是“靠血缘抱团”，比如“张三部落”“李四部落”，互相之间没啥“归属感”，说打就打。通姓氏给他们“赐姓”，等于说：“你们以前是散着的，现在有了姓，就是咱联盟里的‘一家人’了，以后别瞎打，得互相帮衬。” 这一下就把“氏族”变成了“宗法体系”的雏形——“姓”成了“归属感的标志”，联盟的凝聚力一下就上来了。

考古也能找到点线索：良渚玉器上有不少“刻符”，不是成熟的文字，更像“小图案”。有学者说，这些刻符可能就是早期的“姓氏符号”——比如某个刻符代表“李姓”，某个代表“王姓”，用来区分不同的氏族，跟通姓氏“通纪七十二姓”的传说正好对上。

3. 技术上：制玉手艺到巅峰，误差不足0.1毫米，还有成熟的工具制造

通姓氏时期的“硬技术”也很厉害，最突出的是“制玉”——良渚遗址出土的玉璧、玉琮，切割精度的误差居然不到0.1毫米！搁现在，得用精密机床才能做到，可老祖宗那会儿没这些，全靠手工和简单工具，能做到这精度，说明已经有“专业化的玉器作坊”了——不是随便谁都能做，得有专门的工匠，还得有统一的标准，这是“手工业成熟”的标志。

除了制玉，工具制造也不差。辽宁金牛山遗址出土的打制石器（比如石斧、石刀）和用火遗迹，说明通姓氏的部落（或者有交流的部落）已经掌握了“成熟的工具制造技术”：石器打得又规整又锋利，还会用火烧食物、取暖、防野兽，生存能力比以前强多了。技术强了，能养活的人就多，部落联盟才能更壮大。

四、古籍里的通姓氏：名字多、形象神，还藏着“神话水分”

跟所有上古人物一样，通姓氏在古籍里的记载也“五花八门”，有实的，有虚的，得挑着看，别全信。

1. 几本书的“不同说法”，凑出一个“多面通姓氏”

- 先看《三坟》：这是最早提通姓氏的书，明确说他是提挺氏的儿子，还强调他“通纪七十二姓”的功劳，没瞎吹神话，算“最实在的记载”，主要突出他的“政治智慧”。

- 再看《路史》：这本书给通姓氏加了俩外号，叫“皇覃氏”“离光氏”，还描述他“锐头、日角，驾六凤皇”——“锐头”是说脑袋尖，“日角”是说额头有个鼓包，看着像“日”字，这是上古“圣人相”的标配；“驾六凤皇”就是瞎吹了，前面说过，是把部落图腾神化成凤凰，显得他“有神助”。

- 还有《春秋命历序》：把他塞进“九皇序列”，弄出“天皇-地皇-人皇-提挺-通姓氏-有巢-燧人-伏羲-女娲”的顺序，等于给上古史“排了家谱”，虽然时间线未必对，但把他的“承上启下”地位定下来了。

- 《拾遗记》：没直接写他，但说人皇氏“蛇身九首”，间接帮他“认了族属”——既然爷爷是“蛇身”，他肯定也是“蛇图腾的后人”，强化了古越族的身份。

2. 神话水分：“治二百五十载”“驾六凤皇”，都是“往脸上贴金”

古籍里的记载，不少是“神话建构”，得扒掉水分看本质：

- 比如有书说他“治二百五十载”，这明显不对——前面说他统治才30年，250年都传好几代了，肯定是老辈人传故事时“把时间拉长了”，显得他“统治久、本事大”。

- 再比如“驾六凤皇”“出地衡”，这些都是“神化首领”的套路——上古老百姓觉得“厉害的首领肯定不是凡人，得有神仙帮忙，能驾神兽”，其实都是编的，核心是想突出他的“权威性”。

- 还有“水德王天下”，虽然贴合他的风格，但也是后来“五德终始说”流行后，后人给他“贴的标签”，不是他当时就有的说法。

这种“文本和实物的矛盾”很正常，上古没文字，全靠口口相传，传着传着就加了不少“料”，咱看的时候，抓“核心事”（通纪七十二姓、建双城制）就行，别纠结“细节神不神”。

五、考古能不能“实锤”通姓氏？良渚有线索，争议也不少

光有古籍和传说不够，得有“实物”说话。良渚遗址和金牛山遗址能给通姓氏“搭点边”，但也有不少争议，学界还没吵出结果。

1. 良渚古城：水利、玉器、宫殿，都跟通姓氏的“事迹”对上了

良渚古城的“证据”最实在：

- 水利系统：良渚有高坝、低坝组成的防洪体系，能挡洪水、浇稻田，跟通姓氏“以水德王天下”的传说正好对上——“水德”就是“管水、靠水吃饭”，水利系统就是“物质基础”。

- 玉器作坊和墓葬：出土的玉琮、玉璧，精度极高，说明有“专业化手工业”，跟通姓氏时期“技术革新”的说法对得上；贵族墓里的玉器比普通墓多，说明有“等级制度”，正好对应他“靠姓和规矩区分尊卑”的做法。

- 莫角山宫殿基址：这么大的夯土台基，肯定是“政治中心”，跟《路史》说的“出地衡”（建主城）对上了，说明当时确实有“大首领”在这儿管事儿，通姓氏就是这“大首领”的代表。

2. 金牛山遗址：年代差太远，但能看“迁徙轨迹”

辽宁金牛山遗址出土了古人类化石和用火遗迹，虽然距今约28万年，比通姓氏的传说时间早了几十万年，对不上“直接统治”，但能说明“古人类从淮河往辽河流域迁徙的路线”——通姓氏的部落可能顺着这条路线，跟辽河流域的部落有了交流，甚至扩张过去，算是“间接证据”，证明他的部落“活动范围广”。

3. 学术争议：时间对不上、族属认不清，还在吵

争议主要有俩：

- 第一个是“时间矛盾”：文献说通姓氏在公元前4694-前4664年，可良渚文化实际考古认定的是前3300-前2300年，差了一千多年；金牛山遗址更早，差了几十万年。学界有人说“是传说把时间记混了，通姓氏其实是良渚中期的首领”，也有人说“文献时间是瞎编的，别当真”，没定论。

- 第二个是“族属认定”：有人说良渚文化是“东夷族群”的，不是古越族的——东夷族群信“鸟图腾”，良渚玉器上也有鸟纹，跟古越族的“蛇图腾”不一样。那通姓氏到底是东夷还是古越？现在学界更倾向“古越族为主，融合了东夷文化”——良渚既有蛇纹也有鸟纹，说明是“文化交融”的结果，通姓氏就是这“交融”的推动者。

六、通姓氏的“后世影响”：姓氏制度、治水传统、政治哲学，都有他的影子

通姓氏虽然只“活”在传说里，但他干的事儿，影响了后世几千年，咱现在还能受益。

1. 姓氏制度的“老祖宗”：“七十二姓”是百家姓的“雏形”

咱现在说“百家姓”，追根溯源，就能到通姓氏的“通纪七十二姓”。他不是随便给姓，是“给每个氏族一个身份标识”，让大家从“只认血缘”变成“认姓认联盟”。后来的姓氏制度，不管是“以封地为姓”“以官职为姓”，还是“避帝王讳改姓”，都没离开“用姓区分人和群体”的核心，而这核心，就是通姓氏先搞起来的。

比如现在的“通姓”，有些起源就跟“通姓氏”的“通”字有关——虽然不是直接传下来的，但“通”字里的“贯通、统合”之意，一直没丢，算是“文化传承”。

2. 治水传统的“源头之一”：良渚水利给大禹治水“打了样”

通姓氏“以水德王天下”，良渚有发达的水利系统，这可能是后世“大禹治水”传说的“灵感来源”。大禹治水是“疏堵结合”，良渚的水利系统也是“又挡又疏”——高坝挡洪水，低坝引河水浇地，跟大禹的思路一样。说不定大禹治水时，就参考了良渚的水利经验，把“治小水”变成了“治大水”。

3. 政治哲学的“雏形”：“通”字里的“贯通精神”，影响《周易》

“通姓氏”的“通”字，大有讲究——不是“通顺”那么简单，是“通天地、通人神、通古今”的意思：通天地，就是靠祭祀跟神沟通；通人神，就是首领既是人又是“神的代言人”；通古今，就是把老祖宗的规矩传下去，再定新规矩。

这种“贯通”理念，后来在《周易》里被升华成“变通者，趣时者也”——意思是“要顺应时代变化，懂得变通，才能把事儿办好”，这正是中华文明的“精神内核”。不管是古代改朝换代，还是现在搞改革，都离不开“变通贯通”，而这理念的“老根”，就在通姓氏这儿。

七、通姓氏是“文明粘合剂”，把上古部落从“散”粘成“团”

唠到这儿，咱不用纠结“通姓氏到底有没有这个人”了。他更像一个“文化符号”，代表了中华文明从“氏族社会”往“早期国家”过渡的“关键一步”：

- 他没提挺氏那么“刚”，但比提挺氏更“巧”——用“姓”代替“拳头”，用“整合”代替“征服”，把散沙似的部落拧成了“一家人”；

- 他没留下“惊天动地的神话”，但留下了“实实在在的规矩”——姓氏、双城制、水利技术，这些都是“文明的硬骨架”；

- 他的“贯通精神”，从良渚一直传到现在，成了中华民族“能融合、善变通”的基因。

下次再跟人聊“百家姓”“大禹治水”，你就可以说：“这事儿得往上唠，最早能唠到提挺氏的儿子通姓氏——是他先给部落定了姓，先搞了水利，咱老祖宗的‘抱团精神’，从那会儿就有了。”