论公器

论公器

张新贵

古之圣王立制，非为一人尊荣，实为天下通理。天下列土无贵胄统摄，则礼崩乐坏、是非莫辨，故立天子以统御四海，非将天下私赠一人；立国君以安一方生民，非将邦国奉为君之私产；立官长以厘定庶务，非将职权化作长吏之威柄。此三者，皆为“公”而立，非为“私”而设，乃治国之基石也。

法者，天下之公器也。纵有未臻完美之法，亦远胜无法可循之境——无法则人心涣散，强者凌弱、智者欺愚，乱相丛生；有法则是非有界、言行有矩，虽或有疏漏，却能收束人心、维系秩序。恰如分财用投钩之法，分马行投策之术，非因钩策本身能均分厚薄，而在其无偏无党：得善果者，不知当谢何人，无从生私恩；得次者，不知当怨何者，无从起私怨。如此则欲念不生、争端不起，天下方能归于平和。

故古人设蓍龟以决疑，非信其能通鬼神，乃借其无主观之断，立“公识”于众心，使众议有所归；置权衡以量轻重，非夸其能察毫厘，乃借其无偏袒之准，立“公正”于市井，使交易无欺；造书契以记典册，非恃其能传千古，乃借其无篡改之实，立“公信”于往来，使诺言可守；定度量以测长短，非显其能尽精微，乃借其无变通之则，立“公审”于百业，使标准划一。至于法制礼籍，更是经纬天地之纲纪——法明则赏罚有据，礼备则尊卑有序，皆为立“公义”于天下，使生民知所循、社会知所往。

纵观古今，凡天下大治之时，必是公器得用、公义昭彰之世。若公器沦为私用，天子以天下为私产，国君以邦国为己有，官长以职权谋私利，则法废、礼崩、信失，天下危矣。是以圣人之治，始终守“公”字为核心：立制为公，行权为公，断事为公。唯有公心昭于日月，公器行于四海，方能使天下归心，长治久安。