写诗总是小家子气？写破也说破，这首小诗教我大境界

▶国庆长假，在家读书。掩卷长思，家国是什么？社稷是什么？

——旧体诗创作如何写出一种宏大胸襟？析《五律·读儒》中的时空、意象与儒家情杯

读诗家许子枋先生新作，视野恢弘，情思激荡，本人于诗作解读中不免带上了自己的几分情怀，也可视作读书人报家国的一份献礼。

穿越夏商周，山河一万秋。

生民悬草芥，天地入孤眸。

星斗阑干起，经纶社稷謀。

圣贤长已矣，独上岳阳楼。

——《五律·读儒》原创 许子枋

在中国古典诗歌的星河中，一种磅礴的宏大胸襟始终是其最动人的光芒。从陈子昂“念天地之悠悠”的苍茫，到杜甫“星垂平野阔”的沉雄，再到范仲淹“先天下之忧而忧”的博爱，这种胸襟超越了个人际遇的悲欢，将个体的生命感怀融入对历史、天地与生民的深切关照之中。

许子枋先生的《五律·读儒》正是这样一首承续这一伟大传统的佳作。它以五律的严谨格律为骨，以儒家“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的情结为魂，将个人视角融入历史长河，在时空交错中展现出超越个体的博大胸怀。

旧体诗的魅力，在于以精炼的文字承载丰沛的情感与深邃的哲思，而宏大胸襟的抒发，则是其至高境界之一。这种胸襟并非空泛的口号，而是源于对历史、天地、生民的深刻体察与担当，从这个视角看，许子枋先生的《五律·读儒》可以说是范作。

如下我不揣浅陋，对这首诗予以解析，就教大方。

穿越夏商周，山河一万秋。

宏大胸襟的首要特征，是拥有一个辽阔的时空坐标。此诗起笔便以雷雷霆万钧之势，搭建起一个横亘古今的宏大舞台。

"穿越夏商周，山河一万秋。”

首联仅用十字，便完成了时间的纵向穿梭与空间的横向铺陈。

“夏商周”是三代的文明源头，是儒家思想谱系的起点，代表着历史的纵深。“一万秋”则是一个极具张力的时间概念，它将“秋”这一蕴含兴衰、变迁的意象与“万”这一无限数词结合，使得时间的流逝感变得既沉重又永恒。

而“山河”作为空间载体，在“一万秋”的洗礼下，呈现出不拒的、静默的见证者姿态。这种高度凝练的时空处理，仿佛电影开场的宏大航拍锐头，瞬间将读者从狭小的书斋带入到了文明史的滚滚长河之中，为全诗的胸怀奠定了基石。

生民悬草芥

在宏大的时空背景下，诗人如何安置自我？是决定诗境高低的关键。《五律·读儒》于此展现了极高的艺术匠心。

“生民悬草芥，天地入孤眸。”

“生民悬草芥”是俯视，是诗人对百姓在历史长河中微未如草芥之命运的悲悯与关切，这源自儒家“仁者爱人”的核心精神。而紧接着的“天地入孤眸”则是升华之笔。通常我们会说“孤眸览天地”，是主体去观察客体。但诗人反其道而行，用一“入”字，变主动为被动，让浩瀚的“天地”主动涌入一只“孤眸”之中。

这一转换，极具哲学意味。它表明诗人的内心已然足够广阔，其精神世界足以成为天地的容器。这“孤眸”不再是物理的肉眼，而是经过儒家精神淬炼的“心眸”，是“为天地立心”的那个“心”的外化。

个体的渺小与精神的浩瀚在此形成辩证统一，一位独立于苍茫天地间，却又心系万民的思考者形象，就此巍然屹立。

天地入孤眸

诗歌的宏大，不能流于空疏的叫喊，必须借助坚实而富于象征的意象来承载其思根内核。

“星斗阑干起，经纶社稷謀。”

颈联是全诗由天地观照转向心宇内省的枢纽。“星斗阑干”，是夜深人静时的苍穹实景，冰冷、浩瀚而有序；但它又何尝不是诗人的深沉思考与苍生胸怀？

此联以星穹为幕，将经世之志升华为天地图景。“星斗阑干"的浩瀚意象与“经纶日夜”的入世情怀相映，在空间与时间的双重维度上，构筑起天人合一的壮阔画面。十字之间，尽显儒者胸怀天下的精神气象。

诗人巧妙地将儒家“经纶”的“知与行”，外化为可见的“星斗”的“纵与横”，使得抽象的精神活动获得了具象的审美形态。

我们也仿佛看到，诗人在万簸俱寂的深夜，仰望星空，看那天穹横斜的星斗与儒家心中天下的经纬重叠。这种意象的转化，让儒家“格物致知、诚意正心”以达“治国平天下”的内心修行历程，变得可视可听，深邃而动人。

星斗阑干起，经纶社稷謀。

尾联是全诗的点晴之笔，它通过用典，将个人的感怀与千年的文化血脉相连，产生了巨大的历史回响。

“圣贤长已矣，独上岳阳楼。”

“圣贤长已矣”是一声深沉的叹息，承认孔子、孟子等先圣先贤已远去，历史的舞台已然空旷。然而，“独上岳限楼“则是一次强有力的承接。

岳阳楼，因范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”而成为儒家土大夫精神圣地，成为历代士大夫表达忧国忧民情怀的象征，此处也成为诗人承接圣贤使命的精神风标。

诗人“独上”此楼，并非模仿，而是一种精神上的认领与对话。在一个圣贤缺席的时代，他毅然独行，主动登上那座精神的制高点，去承担那份“忧乐天下”的使命。这里的“独”，与开篇的“孤眸”遥相呼应，不再是孤单，而是自觉的担当与精神的独立。这使得全诗的情感从对历史的凭吊，一跃而升华为“为往圣贤继绝学”在当代赓续的宣言。

“独上”二字极具深意：它既写出了诗人在当代传承儒家理想的孤独感，也凸显了其“为往圣继绝学”的坚定信念。诗人并非孤立地抒发个人志向，而是将自己置于历史的长河中，与圣贤对话，与时代同行。这种对历史的敬畏与对现实的担当，让诗歌的胸襟不仅有空间的广度，更有时间的深度。

圣贤长已矣，独上岳阳楼。

综上所述，《五律·读儒》一诗的成功，在于它娴熟地运用了旧体诗的艺术法则来承载宏大的儒家胸襟。对于旧体诗创作而言，写出宏大胸襟的关键，正在于这种“以小见大”的艺术手法——以个人视角观照宇宙，以具体意象承载抽象理想，以历史传承锚定现实担当。最终在有限的文字内，营造出一个既个人又普世，既苍茫又笃定，既怀古又开新的精神世界。

其深远内涵在于儒家情怀的深度融入。从“生民悬草芥”的民本思根，到“经纶日夜謀”的济世抱负，再到“独上岳阳楼”的精神传承，诗人始终以儒家的“仁爱”“担当”“传承”为内核，将个人情感与天地、历史、生民紧密相连。这种胸襟不是空洞的豪情，而是源于对文化的认同、对百姓的关怀、对使命的坚守。

这首诗启示我们，旧体诗欲写出宏大胸襟，并非要堆砌“乾坤”“宇审”等大字眼，关键在于诗人自身是否具备融汇古今的学养、关切天下的情怀以及将之内化为精妙诗艺的能力。只有当诗人的“孤眸”真正装得下“天地”，读者的心魂才能随诗人一道“穿越夏商周”，感受到那“山河一万秋”的磅礴与深沉。