四谈诸葛躬耕地之争

——诸葛亮的前半生

长期以来，在诸葛躬耕地之争中，“襄阳说”者们依据东晋襄阳人习凿齿的《汉晋春秋》，《襄阳耆归记》等野史、杂记中虚构、塑造的所谓诸葛亮在襄阳居住、生活的“师友圈”、“亲戚、婚姻圈”等一系列神话故事，并扬言诸葛亮从没有在宛城生活过等等，以此质疑诸葛亮躬耕于南阳。这些书籍和说法，也确实迷惑、影响了不少人。甚至包括个别不明史实的南阳人，似乎也认为诸葛亮是居住在襄阳隆中，躬耕地不在南阳。而“南阳说”方面，长期以来，也未曾系统整理过诸葛亮前半生，在南阳居住、生活、躬耕、读书的史实资料，加上史书中对诸葛亮的前半生记述较少，或语焉不祥。使得那些“襄阳说”者们，肆意混淆概念，曲解“躬耕于南阳”。本文依据巜三国志》，《后汉书》等正史，及一些其他史书资料，对诸葛亮的前半生(27岁前)的生活轨迹，居住、躬耕南阳，以及三顾茅庐在南阳的历史事实，作一系统整理、论证。虽然还不够全面，但庶几乎可为关心躬耕地之争的人们，提供一些认知依据。尽管《三国志》全书语言简练，但言简意赅。我们仍可从其记述的事件和人物传记等相互关联中，理出诸葛亮前半生的生活轨迹。进一步证明诸葛亮在南阳居住、生活、躬耕的历史事实。

一、童年失亲少年苦，颠沛流离磨难多

诸葛亮的前半生，可以说是受尽磨难。童年失去双亲，少年随叔东奔西走，颠沛流离，居无定所。离沂南，迁叶县，居南阳，奔寿春，下豫章，经宜城，返帝乡。历尽千辛万苦，受尽曲折磨难。据《三国志蜀书诸葛亮传))、《诸葛亮文集》、《诸葛氏家谱》等记载:诸葛亮，字孔明，琅琊阳都(今山东沂南县)人，汉司隶校尉诸葛丰之后。父诸葛珪，曾任泰山郡丞，母章氏，育三男两女。诸葛亮弟兄三人，兄诸葛瑾(长亮7岁)，弟诸葛均(小亮5岁)。诸葛亮生于东汉灵帝光和四年(181年)四月，八岁丧母(诸葛珪后又续弦)，11岁丧父，主要靠叔父诸葛玄抚养成人。朱葛玄早年带大侄诸葛瑾在京城洛阳入太学，与刘表，袁术等是同窗好友。

中平五年(188年)，诸葛玄闻青、徐黄巾军复作乱，泰山郡首当其冲。士族、庶民多外逃避难。便回老家带老父、及兄诸葛珪一家老小西迁避乱。原打算到南阳郡方城博望里，寻葛天氏同宗族旧宅栖居。但走到昆阳叶县时，老父因长途奔波，而病重难行，只好于叶县高阳华里择屋而居(古有高阳山、高阳邑遗址)。不久，老父病故，遂葬干此。

汉献帝初平元年(190年)，董卓进京乱政，十八路诸侯起兵讨卓，卓胁迫献帝迁都长安，烧毁洛阳，捕杀众臣。四世三公家族的袁绍、袁术兄弟被迫外讨。《三国志袁术传》载:“术亦畏卓之祸，出奔鲁阳”。此时，在叶县的诸葛玄得知袁术在离此地不远的鲁阳，便去鲁阳投奔袁术。袁术曾仼过琅琊相，其属下亲信多琅琊人，如刘勋、蕙衢等。诸葛玄亦琅琊人，又是袁术同窗旧友。自然受袁术重用。袁术委任诸葛玄为参将，拨一干人马驻防叶县。“会长沙太守孙坚，杀南阳太守张咨，引兵从术，术得据其郡(南阳)。此时，单骑入宜城的荆州牧刘表，刚刚稳定住荆州局势，为了示弱袁术，反上表荐袁术为南阳太守。袁术又上表荐孙坚为豫州刺史。南阳、豫州尽属袁术势力范围。

初平二年(191年)，诸葛亮父诸葛珪在叶县亦染病身亡，遂与其父同葬于叶县高阳华里。《成都武侯祠大观》一书中载:在山东临沂诸葛氏祖坟中，只有诸葛亮祖母、生母而无其祖父，父亲。可知其父、祖葬于叶县。清人《中州杂俎》载:“此地有诸葛旧坟墟，诸葛庙”。《叶县志》载:“诸葛坟墟在平山下，随开皇二年(580年)断石幢云:“此地有诸葛旧坟墟，今山下稍西有诸葛庙，有金鸡冢，疑孔明父、祖葬处”。明代叶县令牛凤曾重修诸葛庙，并立碑日:“……侯之父若祖，自琅琊避此，曾寓而葬之……”。诸葛亮10岁以前，一直在叶县生活居住。

袁术自鲁阳入住南阳郡治宛城后，作为袁术署吏的诸葛玄，也将家人由叶县迁入宛城。因宛城西门处还有其远房表亲晁家大户可于以照料。这晁家远祖是周景王儿王子朝，自奔楚后，定居西鄂邑(今宛北石桥镇)。其后代以朝=晁，以晁为姓。晁氏在宛北独山琢玉，献宝楚王得官后世居宛城，成为望族。西汉丞相晁错即晁氏名人。《史记晁错传索引》，《皇览》均有记载:“晁氏出南阳，今西鄂晁氏后代也”。“王子朝冢在南阳西鄂县。今西鄂晁氏自谓子朝后代也。在城北独山琢玉为生，献宝楚王得官”。明何宇度《益部谈资》载:“先主寓荆州，从南阳大姓晁氏贷钱千万，以为军需，诸葛亮担保，劵至宋尚存”。可见，诸葛亮与晁家关系非同一般。诸葛玄一家在晁家亲戚帮助下，于宛城购置房舍，安排住下。诸葛玄还安排诸葛亮到宛城名士司马徽学馆就读。此时诸葛亮与徐庶，崔州平等同学结交友善。直到初平四年(193年)，又随袁术大军退出宛城。

初平三年(192年)，袁术命孙坚奇袭荆州刘表，孙坚率军围攻襄阳城(古襄阳城在岘山南邹湾附近)。于夜暗单骑追黄祖于岘山下，被黄祖伏兵射杀。初平四年(193年)，刘表又联合袁绍，曹操断袁术粮道。袁术为摆脱困境，被迫放弃南阳，退出宛城。北上兖州，陈留，封丘与袁绍、曹操联军作战。后兵败又转入九江。《后汉书袁术传》载:“……术将余众奔九江，杀扬州刺史陈温自领之，又兼称徐州伯……”。诸葛玄作为袁术署吏参将，不能不随袁术征战。只好先将兄嫂及两侄女、妻王氏等，托付晁家照料。自带诸葛亮兄弟三人，随袁术大军一路征战，到达淮南寿春。

袁术据寿春，并控制了扬州诸郡后，京城操纵汉庭的董卓旧部李催、郭汜等，想收买袁术。任命袁术为左将军，封阳翟侯。并派特使太傅马日磾持节前往行受封仪式。袁术乘机夺得马日磾的符节。于是，手中有了委任官吏之权。此时，恰逢豫章太守周术病故，袁术为控制较偏远的豫章郡，便委任诸葛玄为豫章太守。兴平二年(194年)春，诸葛玄带诸葛亮兄弟，自寿春前往豫章(今南昌)赴任。(此时，已20岁的诸葛瑾未能同往，被袁术留为质子。后来孙策攻袁术时，诸葛瑾又被俘虜，成为流奴流落江东。直到后来，被孙权姊婿曲阿弘咨推荐孙权，才得以任用)。诸葛玄叔侄三人到达南昌时，朝廷听闻周术病故，为了牵制袁术，反任命朱皓为豫章太守，代替了诸葛玄。这时，刘繇又派兵追逐诸葛玄，诸葛玄只好退往西城。袁术的寿春是回不去了，西城临近荆州界，诸葛玄此时想到旧友荆州牧刘表。《三国志诸葛亮传》载:“亮早孤，从父玄为袁术署豫章太守，玄将亮及弟均之官。会汉朝更选朱皓代玄，玄素与荆州牧刘表有旧，往依之”。，诸葛玄带诸葛亮兄弟二人，于195年辗转来到刘表的荆州治所宜城。刘表安排他们暂住城中。诸葛玄虽与刘表是故交，但诸葛玄毕竟是刘表老对头袁术的署吏，落难才投刘表。而刘表又是多疑之人，对于外来投靠者多不重用(如后来的甘宁，刘备等)。还“阴御之”。加上当地士族的排挤，因此，迟迟未安排诸葛玄差事。诸葛玄见得不到刘表重用，郁郁寡欢，抑郁而病。又想到兄嫂及两个侄女，妻小等还在南阳，于是，向刘表提出回南阳。此时的荆州北部穰城、宛城一带，由刘表大将文聘驻防。且有不少流民屯田，缺乏管理。诸葛玄毕竟与刘表是旧友，落难来投，总得给个差事。于是便答应诸葛玄回南阳，并给诸葛玄一个屯田都尉之职，命其负责南阳一带流民屯田、钱粮税赋事宜。诸葛玄领命后，便带着诸葛亮兄弟二人，拖着病体赴南阳上任。

叔侄三人沿南襄大道，艰难行至宛城南数里处，诸葛玄病体不支，托路人捎信南阳城晁家亲戚。晁公儿子晁民将叔侄三人接回城中。晁民即刻到城东关医事堂，请来名医张仲景。这张仲景40多岁，自幼拜名师学医，医术高超，远近闻名。乃建安三神医(华佗、董奉、张仲景)之一。被举孝廉出任长沙太守，后，辞官回宛城设堂医民。著有《伤寒杂病论》，被后人尊为医聖(今宛城东关有医圣祠)。张仲景为诸葛玄把脉后，知诸葛玄已病入膏肓。但仍想尽力救治。开了药方，嘱诸葛玄好生调养，切莫再操劳。然诸葛玄乃忠于职守之人，既奉命刘表管理流民屯田事宜，焉能不勤勉尽职。当晚回到家，与妻儿、兄嫂、家人团聚后，不几天，便不顾病体，急于赴各地巡查屯田、钱粮、税赋之事。有时，还带着14岁的诸葛亮熟悉了解情况，精心培养诸葛亮。但终因操劳过度，又未遵医嘱，致使病情加重。于建安二年(197年)丁丑病故，享年40岁。诸葛亮家人在亲戚晁家及诸葛玄生前好友宛城富商林海峰及彭营彭玉奇等人的帮助下，遵照诸葛玄遗嘱，将诸葛玄葬于叶县平山下高阳华里父、兄坟墓处。诸葛亮兄弟及家人，以当时习俗(汉有“三年守”制，自老人去世之日起，儿女需守孝三年。源于儒家重孝思想，大汉以孝治天下，自汉武“独尊儒术”后尤重之)。在叶县为叔守孝三年后，返回宛城。于城西8里隆中卧龙岗结庐耕种。这卧龙岗本是彭王奇家山林坡地，彭出让诸葛亮兄弟，任由二人在此开荒种地。

【按:陈寿《三国志诸葛亮传》仅“玄卒”二字，并没说明诸葛玄死因和死于何处。裴松之又注引《献帝春秋》说:诸葛玄在豫章西城被杀。而“避难荆州”，“往依之”，“躬耕陇亩”或“躬耕于野”等句，又未说明具体在何处，都给我们留下了无限遐想空间。本人以为:“往依之”刘表，并不一定就是在刘表的荆州治所。而且，当时刘表的荆州治所在宜城或古襄阳县城(岘山南的邹湾附近)，而并非今襄阳城。因此可以说，当时诸葛玄叔侄根本就没到过今襄阳城。(或许后来游学交友时，可能去过襄阳)。而“避难荆州的“荆州”二字，若按“襄阳说”者们对“躬耕于南阳”的“南阳”二字的解释逻辑，是否也可当荆州全境解释，而非指荆州治所宜城或襄阳城。而且，南阳郡治宛城亦属荆州辖区，曹魏时还曾一度为荆州治所(包括新野亦曾是)。那么，“避难荆州”的具体地点为什么就不能是南阳宛城？同样的倒子还有:如甘宁，也是“往依刘表，(却)因驻南阳”。既然“避难荆州”在宛城，那么，“躬耕于野”或“躬耕陇亩”当然也在宛城附近。《后汉书诸葛亮传》中的记述也证明了这一点:“……从父元(玄)，往依刘表，亮从至荆州。元卒，遂家于南阳隆中”。这也正与“躬耕于南阳”相互佐证。至于屯田，《三国志》里虽未详述刘表屯田事，但却记述有曹操屯田和东吴大将陆逊当年屯田之事。“……是岁，(曹公)用枣祗、韩浩等议，始留屯田……”。当时，各大割据军阀无不重视屯田。(曾有资料说，刘表曾推行过“南阳垦荒令”，允许流民开垦无主之地，自留七成收成)。只是刘表毕竞未活到三国鼎立而亡，陈寿著《三国志》重在记载魏、蜀、吴三国之事，或认为无必要记述刘表屯田事，或因受刘表资料所限而未能记载而已。】

二、广学交友观世事，耕读养志待天时

诸葛亮兄弟为其叔在叶县守孝三年期间，除正常的按期祭祀外，他闭门读书，遍览古今典籍文献，拜当地名儒为师，学习各种知识。至建安五年(200年)春，守孝期满，回到了宛城，于卧龙岗下结庐耕读。【按:今之史家、学者，多认为诸葛亮躬耕10年。盖以建安二年(197年)“玄卒，亮躬耕陇亩”推算至建安十三年(208年)刘备三顾茅庐，孔明出山为止。但却都忽略了诸葛亮兄弟为其叔守孝三年的时间。本人认为:诸葛亮的实际躬耕时间为:建安五年(200年)春，至建安十三年(208年)春，共计七至八年时间。因为，建安二年(197年)诸葛玄死时，诸葛亮还仅是16岁的一个少年，尚未成年，还没有力气从事躬耕稼穑的劳作。只有到建安五年(200年)时，诸葛亮已长成十八、九岁的青年，身长八尺，正是英姿勃发，风华正茂的年龄，也才有体力躬耕。此时，也正是耕读养志，关注天下大势，开阔人生视野，立志做大事的年龄】。

诸葛亮所以选择在南阳隆中卧龙岗结庐躬耕，有以下几个原因:

一是因为他从七、八岁起，便先后生活在叶县、宛城。随叔诸葛玄于公元195年自豫章返回宛城后，直到建安十三年(208年)被刘备三顾出庐，一直生活在宛城卧龙岗，晴耕雨读。叶县、宛城既是其父、祖葬地，又是其兄弟从童年、少年到青年的生活、居住地。是其成人长大的第二个故乡。他也早已把自己当成南阳人。多年后，他曾自认南阳，“乡党”。《三国志卷十九》载:“建兴九年，都护李平坐诬罔废，亮与长史蒋琬，侍中董允书日:“孝起前临至吴，为吾说正方腹中有鳞甲，乡党以为不可近……”。文中的“乡党”指陈震(字孝起)，李平(即李严，字正方)皆南阳人。可见，陈孝起是视诸葛亮等为南阳同乡“乡党”。《续后汉书》中亦有:“刘备是岁始用南阳人诸葛亮”的记载，可佐证。

二是继任田官之职，只能在南阳结庐躬耕。诸葛亮为叔守孝三年后，业已成年，刘表可能命诸葛亮接续其叔诸葛玄继任田官，负责南阳一带流民屯田、銭粮税赋诸事。诸葛亮除自身躬耕外，还要到周边各县巡查，指导，管理流民屯田。因此，宛城周边曾留下多处远田和庄舍遗迹、遗址。清末方城拐河镇村民于沣河浴沙中，发现一块晋代诗画碑。其上半部刻着《诸葛躬耕歌》，下半部有石刻诸葛亮画像(现藏镇高中院内)。该碑由东晋名宦尚书左仆射顾和手书，歌词30句，150字:“躬耕南亩乐如何，吃也靠着，穿也靠着。……耕三余一要斟酌，丰也不错，凶也不错，……”从歌词看，像是诸葛亮写给屯民们唱的“劳动号子”。《躬耕歌》可作为诸葛亮为南阳田官的证明。此《诸葛躬耕歌》亦曾见于卧龙岗草庐壁间。据清乾隆二十四年举人、陕西太平县人谷毓菘游南阳隆中卧龙岗谒草庐，环视壁间，有勒巜诸葛躬耕歌》，谷氏以为亮出庐别弟作。《太平县志卷13》收有《武侯躬耕歌跋》。清王介人《中州杂俎》亦载:“诸葛亮，本琅琊人，徙于顺阳(今方城)之石峡口结庐而隐。寻徙于南阳之卧龙岗。今裕州之石峡口(方城小史店)有小茅庵，唐时石记犹存”。“又尝于新野之野柏岗，庄宅基址今为玉皇庙，古井尚在”。“南阳卧龙岗一碑阴载:“新野田五顷，佃户张某佃种。……亦先贤之遗迹也……”。又，“唐县有诸葛庄，武侯之远田也，曾犁出古碑，在县西桐寨铺，去南阳60里”。清乾隆《唐县志》载:“诸葛庄在县西40余里，位于桐寨铺西，乾隆52年犁地得石碣，上有“诸葛庄”三字。相传武侯曾置田庄于此，去南阳仅60里”。桐寨铺乡《地名志》载:诸葛庄，位于同寨铺西南3km，在曲岗村北350m处。原系诸葛亮在此置买的田庄。早已不存，现仅留遗址。当地村民还传言，诸葛亮为避宛城战乱暂居此处。从以上记载可知，诸葛亮躬耕南阳并做田官的遗迹并非一处。据《魏略》及司马彪《九州春)秋》记载，诸葛亮当年曾与刘备说:“今荆州非少人也，而著籍者寡，平居发调，则人心不悦。可语震南(刘表)，令国中凡有游户，皆使自实，因录以益众可也”。备从其计，故众遂强。可见，诸葛亮从作田官及自身躬耕实践中，积累了管理经验。他跟随刘备出山后，还为刘备从南阳大户晁家贷钱千万，以为军需，并做担保人。还曾以军师中郎将职“以督零陵、桂阳，长沙三郡，调其税赋，以充军实”。其统筹钱粮、税赋的能力，得益于躬耕陇亩和任田官的经验积累。

三是汉代南阳的政治、经济、军事、文化的战略地位突出。汉代的南阳，是全国五大都会之一。天下第一大郡，领县37。人口超过京都洛阳一倍。可谓“商遍天下，富贯海内”。《史记货殖列传》云:“大鼓铸，规陂池，连车骑，游诸侯”。因通商利，有“游闲公子”之名。南阳是东汉光武龙兴之地，被称为“南都”、“帝乡”，地位仅次于京都洛阳。经济繁荣，权贵云集，任职三公者27人，九卿者38人。刘秀的云台28宿多南阳人，是东汉王朝的支柱。历来人才辈出，谋聖姜子牙，名相百里溪，商圣范蠡，法家张释之，科圣张衡，医圣张仲景……。文化、学术发达，学士齐集，群贤毕至，文人骚客争相造访。儒学昌盛，如著名的循吏“圣童”任延(南阳堵阳人)，伊敏(南阳章陵人)，谢该(南阳蔡阳人)，刘珍、祢衡皆南阳人。当时的“南阳学派”与“襄阳学派”齐名。名士黄承彦，司马徽及其学生刘廙、徐庶、孟健、石韬、崔州平、庞士元等一众青年才俊齐集宛城，与诸葛亮皆为好友。互相学习、交流、探讨。作为南都，又有丰富的典籍文献可读，是理想的学术氛围之地。南阳本四战之地，介方城汉水之间，通许、洛而控江淮，自古是兵家必争的战略要地。交通发达，是北上、南下的咽喉要冲。当时的军阀袁绍，袁术，刘表，曹操，孙坚，吕布，张济，张绣等，或奔南阳，或据南阳，或战宛城。古人云:“南阳光武之所兴也，有高山峻岭可以控扼，有宽城平野可以屯兵，西邻关陝可以招将士，东达江淮可以运谷粟，南通荆湖、巴蜀可以取财货，北拒三都可以遣救援”。当时卧龙岗下的宛郢大道(南襄古道)北通方城古道，是南北陆路交通要道。淯水(白河)是南北水上通道。所谓“南船北马，四通枢纽”。是联通各地的政治，军事信息汇集地。选择这样的战略要地居住，可眼观六路，耳听八方。及时洞察群雄割据、争霸天下的时事大势，把握时局变化，待机而动。胸怀大志的诸葛亮，正是看到了南阳这个最佳的隐居之地。才在此结庐躬耕，以待时机。

自建安五年(200年)春，诸葛亮兄弟于南阳城西隆中卧龙岗结庐而居后，一边躬耕，一边读书、游学、交友。他的师友圈都是河南中原人士。如司马徽(字德操)颖川阳翟人，精通奇门、经学，与荆州名士宋忠齐名。曾于南阳、襄阳设馆授徒，往来南、襄讲学，人称“好好先生”。《三国志.魏书刘廙传》载:“刘廙，字恭嗣，南阳安众人也。年十岁(189年时)，颖川司马德操抚其头日:“孺子，孺子，黄中通理，宁自知乎”？诸葛亮公元189年至193年，随在袁术署中任吏的叔父诸葛玄住南阳城时，就曾就读于司马徽学馆，与同学崔州平.徐庶.石韬等都是好友。《三国志蜀书诸葛亮传》云:“玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟，身高八尺，每自比管仲`乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平，颖川徐元直与亮友善，谓为信然”。巜魏略》亦载:“亮在荆州(南阳)，以建安初，与颖川石广元`徐元直，汝南孟公威等俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大略，每晨夜从容，常抢膝长啸而谓三人曰:卿三人仕进可至刺史郡守也。三人问其何至，亮但笑而不言”。“……庶先名福，与同郡石韬相亲爱……，又与诸葛亮特相善……”《三国志蜀书董和传》又云:“亮后为丞相，教与群下日:……昔交州平，屡闻得失，后交元直，勤见其诲……”。建安六年(201年)春，清明时节，诸葛亮于叶县祭祖扫墓时，曾携元直拜谒父城张良故里(今郏县李口镇张店村)，并作《留侯祠铬碑》(2006年出土，隶书，诸葛亮手书)。铭文日:“亮携元直，建安六年春，踏贤踪，观地势不严，然清静秀逸，乃龙凤之地。拜留侯，仰其像不威，然运筹帷幄，决胜千里，成帝业之师。吾辈叹之，敬之，效之！”此碑可知诸葛亮于叶县确曾到过此地。(诸葛亮此碑文手书，现已收入《中原文化大典.书法典)。

诸葛亮虽广交师友，但正史《三国志》中并无与襄阳人“相友善”，以及司马徽“卧龙”.“凤雏”得一人可安天下的记载。诸葛亮“卧龙”的称号，也是徐庶最早提及。巜三国志蜀书诸葛亮传》载:“徐庶谓先主曰:诸葛孔明者，“卧龙”也，将军岂愿见乎”？但並没有庞统为“凤雏”的记载。(庞统也可能到过南阳。南阳卧龙岗向北数十里的紫山有“凤雏台”遗址，传为庞士元隐居处)。而“襄阳说”者们的那些所谓诸葛亮在襄阳居住的“师友圈”、“亲戚、婚姻圈”等，都不过是习凿齿巜襄阳耆旧记》等书的杜撰而已。其实，诸葛亮的人脉圈子均在南阳，而不在襄阳。特别是有“诸葛四友”之称的徐庶、崔州平，、石韬等都是中原人士。陈寿《三国志》中亦无记载过诸葛亮的两个姐姐。而习凿齿却虚构其大姐嫁蒯祺，二姐家庞山民，並还有名字如:诸葛梦雪，诸葛若雪，诸葛昭苏，诸葛昭惠什么的。还有诸葛亮妻黄月英。历史上有否黄月英其人都很难说。是裴松之注引巜襄阳记》和《三国演义》小说中才有了黄月英其人。但另有资料显示，黄承彦的女儿名叫黄琬贞，乳名“阿丑”。本人认为，诸葛亮叔侄及家人，既然自琅琊迁居南阳后，长期一直居住在南阳、叶县、宛城等地(公元188至193年，195至208年)，其人际关系、亲戚圈子也一定在南阳附近。如果诸葛亮的两个姐姐到了婚配年龄，也一定是在南阳附近择婿嫁人，不可能远嫁襄阳豪族。试想，诸葛玄一个落魄的袁术旧吏，连刘表这个昔日旧友都不重用，又无权无势，那些襄阳豪族们怎能与之联姻？豪族们又怎能看得起诸葛亮一介“臣本布衣”？门不当、户不对(古人更讲究“门当户对”联姻观念)，况且，诸葛玄带诸葛亮兄弟“往依之”刘表，也只是在刘表的荆州治所宜城暂住十天半月而已。刘表给了个田官之职后，就带着诸葛亮兄弟回南阳城履职了。公元195至197年，诸葛玄在南阳病故前，可能就已把两个侄女的婚事办完了。甚或在公元193年随袁术离开南阳宛城时，就已把俩侄女嫁人了。然正史无记载，故此不可妄言。

至于诸葛亮妻黄琬贞(或黄月英)，这就要先说说南阳黄氏与黄承彦的关系。南阳黄氏始于南阳太守黄子廉(字守亮)，黄氏郡望在南阳。巜风俗通》载:“白水黄子廉，每饮马辄投钱于水，其清可见”。《永昌府黄氏家谱世系》载:东汉被列为“二十四孝子”的黄香，是黄子廉后人。官至尚书令，后迁江夏。其兄在南阳延续，蜀将黄忠是其后人。《三国志黄忠传》云:“黄忠，字汉升，南阳人。昔南阳太守黄子廉之后也”。还有黄权、黄盖，黄承彦都是黄氏后人。黄忠与黄承彦还′是同辈兄弟。陈寿《三国志》中并无黄承彦其人，同样是裴松之注引《襄阳记》中提到:“黄承彦者，高爽开列，为沔阳名士，谓诸葛孔明曰:“闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪配”。孔明许，即载送之。时人以为笑乐。乡里为之谚曰:莫作孔明择妇，正得阿承丑女”。这才有黄承彦与诸葛亮联姻之事。

但南阳的民间传说是:黄承彦本南阳黄氏之后。早年迁居沔阳(今陕西勉县)，为避乱又返回南阳，在城南白河边建立庄园，并为祭祀水神而建黄龙庙，其庄舍亦名黄龙庙庄。诸葛亮兄弟在叶县为叔守孝三年期满后归南阳，在亲戚晁家及林公帮助下，于黄龙庙西北之卧龙岗下结庐躬耕。黄龙庙离卧龙岗不足2km，过梅溪河有一小桥相通。后来刘备三顾茅庐时曾经过此桥，后人因名之曰“三顾桥”。(今遗址尚存，2003年1月又发现有残碑)。清康熙壬辰年《卧龙岗志》载:“三顾桥在南阳府城外西南三里许，离卧龙岗亦三里许。汉昭烈皇帝三顾草庐即此桥，因名”。《三国演义》中，黄承彦骑驴过此桥去诸葛草庐，口中吟诗:“……骑驴过小桥，独叹梅花瘦……”即此桥。黄承彦乃当时名士，学富五车，尤精奇门遁甲之术。上知天文，下识地理。“诸葛四友”都是其得意门徒。黄承彦妻早丧，他把平生所学授予其独生女黄琬贞。这“阿丑”女自幼熟读经史典籍，天文、地理，易经、医学，阴阳八卦，琴棋书画，奇巧机关等，无所不能。时渐已长大，待字闺中。黄承彦择婿重德才，而诸葛亮择妇不重色，时亦长成身长八尺，容貌甚伟，一表人才的青年俊杰。黄承彦自是喜爱，欲将爱女许配诸葛亮。诸葛亮娶此才女，亦是宿世良缘。

南阳民间广泛流传着诸葛亮娶黄琬贞的趣谈。黄琬贞的木艺技巧制作堪称奇绝。诸葛亮受邀进黄家时，曾被木制物惊吓而暗叹其奇巧。南阳民间大调曲有《诸葛亮招亲》剧目唱腔日:“木牛木马上下窜，木狗木羊跑满院，木鸡木鹅把翅扇；木刻的猫儿连声叫，木雕的白兔蹦哩欢；还有木猴爬高杆，木老虎把那木山上，人人见了心胆寒；手牵木驴扣夹板，套上木驴曳磨盘，拨磨的本是木丫鬟……”。南阳民间还传说黄承彦许亲时还设下“三不”条件:一不坐轿，二不骑马，三不乘船。这倒令孔明难煞。黄琬贞暗命丫鬟送诸葛亮一信，但信中无一字，惟有一张木狗制作图。诸葛亮恍然大悟，依图制作了一只木牛模样的独轮车，将头戴面纱的黄琬贞，用此车推上卧龙岗新房中。这车即后来诸葛亮运兵运粮的木牛流马初型。黄琬贞的嫁妆也只有几箱兵书、阵图和木制技法书籍等。直到洞房花烛之夜，才揭开面纱头巾，露出美貌真容(黄承彦自谓“丑女”，无非是谦词而已)。自兹，夫妻琴瑟和鸣，共同耕读。研制木艺技巧，设置连弩奇器，推演八卦阵图。黄琬贞还送给孔明一把羽毛扇和八卦衣。民间传说黄琬贞曾拜名师学艺，学成下山时，师傅送鹅毛扇一把，上书“明亮”二字，还有隐藏的攻城略地，治国安邦之计。並嘱黄琬贞日:凡遇姓名中有“明亮”二字者，即尔夫君。结婚时，阿丑将其扇赠与诸葛亮。诸葛亮终身扇不离手，所谓:扇子一摇，计上心来。“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭……。

诸葛亮在南阳隆中卧龙岗晴耕雨读八年中，不仅自己娶妻成家，而且还为其自幼相依为命的弟弟诸葛均娶了南阳林氏女成家。《琅琊郡全堂诸葛氏家谱》载:“亮生于琅琊，迁于南阳，官于西蜀”。又云:“亮为弟均娶南阳林氏女为妇，期年生子，名望”。这林氏女便是诸葛玄生前好友，南阳富商林海峰之女。也是诸葛亮表亲晁家的世交。与晁民，彭玉奇都是好友。当年(公元190年至193年)，袁术任南阳太守时，常敛掠南阳富户。据《三国志袁木传》载:“南阳户口数百万，而术奢淫肆欲，征敛无度，百姓苦之……”。晁家及林家等，因有袁术署吏诸葛玄的关照而免于袁术的敛掠灾难。因与诸葛玄有感恩之情，成为莫逆之交。诸葛玄死后，晁、林诸家对诸葛亮兄弟倍加关照，又结为姻亲。

以上所述，充分证明了诸葛亮的前半生，一直长期生活在南阳，叶县，宛城。其“师友圈”，“亲戚，婚姻圈”等人际关系，均在南阳而不在襄阳。诸葛亮的前半生居住、生活、躬耕之地既在南阳，那么，刘备三顾茅庐自然也在南阳。

三、三顾晤对天下计，卧龙出庐佐明主

自建安四年(199年)十一月，张绣降曹，北上离开宛城后，刘表遂控制了宛城。并开始肃清南阳周边外部势力。《三国志，魏书杜袭传》载:建安六年……袭为西鄂长，县滨南境……。会荆州出步骑万人来攻城，袭乃悉召县吏民任据者五十余人，与之要誓……袭帅伤痍吏民决围得出，徙至摩陂营(今郏县东南)。《九州春秋》亦有记载:“建安六年，刘表攻西鄂……”。时宛城已被刘表控制。巜三国志甘宁传》载:“甘宁僮客八千，往依刘表，因驻南阳”。

建安六年(201年)春二月丁卯，曹操破袁绍军于仓亭，刘备败投荆州刘表。刘表尽管“待以上宾之礼”，亲迎郊外，然“惮其为人”，“不甚信用”，“疑其心，“阴御之”。“益其兵，使屯新野”。使其成为抗曹的外围屏障。既可协防穰城、涅阳、宛城、博望、西鄂等荆州北部，又便于监视刘备动向。建安七年(202年)，刘表使刘备北侵叶县。建安八年(203年)，又命刘备“拒夏侯惇、于禁等于博望，久之，一旦烧屯伪遁。惇等追之，为伏兵所破”。这时，刘表与曹操的北方军事分界线在叶县、無阴、堵阳、西鄂、博望一带。整个南阳郡北部，基本在刘表势力控制之下。建安十年(205年)，甘宁见得不到刘表重用，转投江夏黄祖离开宛城后，宛城由刘备派人协同刘表大将文聘共同驻防。其间，刘备曾建议刘表，趁曹操北上攻打袁绍，许都空虚之机，攻打许都。但一向偏安自守的刘表未用其计。自建安八年(203年)直到建安十三年(208年)，五年间，南阳宛城再无任何战事记载。

刘备胸有大志，虽有“帝室之胄、皇叔”名号，然征战半生，四处流窜，尚力单势薄。窝居新野弹丸之地以来，自感“左右不得其人”。急于招贤纳士，求贤若渴。“荆州豪杰归先主者日益多”，如司马徽、石广元等。“诸葛四友”之一的徐庶早已投刘备。火烧博望之战刘备取胜，实乃徐庶之谋。徐庶乃诸葛亮最好的朋友，对诸葛亮的才能和志向非常了解，因尽力推荐诸葛亮加入刘备集团。当时的新野、穰城、涅阳、宛城、西鄂、堵阳等，荆州北部重镇，由刘备，甘宁、文聘等共同协访。既有抗曹安民之责，也有保护南阳一带流民屯田，为军队提供钱粮的责任。这也为躬耕于南阳、並负责流民屯田诸事的田官诸葛亮提供了相对安全、有利的环境条件。也为刘备自新野北上宛城西隆中卧龙岗三顾茅庐，有了顺理成章的条件。因为，这本在刘备与穰城、宛城等共同协访的地域之内。刘备至宛城附近，无论是作战(如叶县，博望之战)还是视察协访，都是情理之中的正常行为，并不违反《擅兴法》。而且，由新野北上到卧龙岗仅几十里地，一马平川，骑马当天可以往返。若是南下去百公里外的汉水南、襄阳城西那个号日的“隆中”三顾诸葛亮，几乎是不可能的。仅人马乘船过江往返三次，且天寒地冻，风雪满天，当天是无法返回的。而且，没有常对刘备“阴御之”的刘表的允许，是不能私自越界去汉水南刘表属下防区的。过江边北津戌军事渡口，必须有“通行证”，(据出土的汉简记载:过汉江渡口必须持有通关文书)。所以，刘、关、张三兄弟三顾茅庐，只能是在宛城西的隆中卧龙岗诸葛躬耕之处。

南阳隆中卧龙岗，本伏牛山余脉，自紫山向南蜿蜒数十里，至淯水(白河)边嗄然而住，状如卧龙，隆起于南阳盆地之中的宛城西南八里之处，自古有隆中之称。这卧龙岗之名，据当地民间传说，当年王莽撵刘秀(南阳一带，向来有王莽撵刘秀故事流传)追到此岗，正遇一农夫犁地，农夫见刘秀被人追杀，急中生智，深梨一沟，令刘秀伏入，又倒犁起土，将刘秀覆盖住。王莽追到此，不见了刘秀踪影而离去，刘秀逃过此劫。刘秀称帝后，人们知是真龙天子曾伏于此岗，遂名之谓“卧龙岗”。诸葛亮躬耕结庐于此。又道貌伟然，学问深厚，平素常帮助附近村民，相互关系融洽，因人称“卧龙先生”。

关于刘备三顾茅庐，陈寿在《三国志诸葛亮传》中记述日:“时先主屯新野，徐庶见先主，先主器之，谓先主日:诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见乎？先主日:君与俱来。庶日:此人可就见不可屈致也，将军宜枉驾顾之。由是，先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰:“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘，孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术短浅，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出”？亮答日:“自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑以人谋也。今操已拥百万之众，携天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据江东，已历三世，国险民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉沔，利尽南海，东连吳会西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤若渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戌，南扶夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军自率益州之众出于秦川，百姓孰敢不单食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成、汉室可兴矣”。先主日:“善”。于是，与亮情好日密。关羽、张飞等不悦，先主解之日:“孤之有孔明，犹鱼之有水，愿诸君勿复言。羽、飞乃止。这一番草庐晤对，成就了千古佳话。正是:刘玄德三顾请贤相，诸葛亮出庐兴汉室。

《三国演义》中，罗贯中为神话诸葛亮，运用移花接木，张冠李戴的艺术手法，把陈寿“凡三往、乃见”刘备三顾茅庐的故事，演义得活龙活现。但毕竟是文学小说，与史实多有不符。如“火烧新野”、“火烧博望坡”(刘备火烧博望时还未知有诸葛亮)。还有，“徐庶走马荐诸葛”等(徐庶确实推荐了诸葛亮，但并非是在离别刘备后，又策马返回推荐。《三国志》的记载是:建安十三年(208年)，曹操平定了北方袁绍后，南攻刘表。刘备已弃新野移驻樊城。“俄而表卒，刘琮闻曹公来征，遣使请降。先主在樊闻之，率其众南行，亮与庶并从，为曹公所追破，获庶母，庶辞先主而指其心日:“本欲与将军共图霸之业者，以此方寸之地也，今已失母，方寸乱矣，无益于事，请从此别”。遂诣曹公”。可见，论史者应以正史记载为据。而演义小说，野史杂记之类，如《汉晋春秋》，《襄阳耆旧记》、《荆州记》、乃至《水经注》等等，毕竟非国家正史，多有个人虚构、演义、杜撰内容，与史实多不相符。且被后人传抄中，又夹杂许多注引和传说内容，多有艺术加工成份。因而，只能视情参考，而不能用于作论史依据。

关于诸葛亮出庐后，如何辅佐刘备及后主刘禅复兴汉室，鞠躬尽瘁，死而后已，诸葛亮在《出师表》中已说的很清楚:“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之时，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明……，攘除奸凶，兴复汉室……”。

诸葛亮的后半生，史书已载，此非本文内容，故不多言。本文旨在叙述孔明前半生奔波、居住、生活，游学交友，成家立业，耕读养志，以待明主的轨迹。以供世人了解诸葛亮前半生之状况。以及躬耕于南阳，三顾茅庐在南阳的史实。亦以此回应“襄阳说”者们那些无聊的狡辩和妄言。