中国哲学人物：王栋、罗洪先、周怡、唐顺之、韩贞、王襞

王栋（1503—1581）明学者。字隆吉，号一庵。泰州（今属江苏）人。嘉靖三十七年（1558），以岁贡授江西南城县学训导，转山东泰安州州学、江西南丰县学教谕。在南丰，曾建南台书院讲学。为王艮族弟，从学于王艮。在致良知问题上，主张“良知无时而昧，不必加致”，同时也指出阳明后学之流弊也正是由于“不言致字误之”。其为学大端有二：“一则禀师门格物之旨而洗发之”，“一则不以意为心之所发”（《明儒学案·泰州学案一》）。在格物问题上，继承王艮“安身立本”之说。在诚意问题上，提出“意为心之主宰”的命题，创立独特的“诚意”说，黄宗羲认为这与刘宗周的“意为心之所存”之观点可谓不谋而合。有《一庵王先生遗集》、《诚意问答》。

罗洪先（1504—1564）明学者。字达夫，号念庵。吉水（今属江西）人。嘉靖进士。官至翰林院修撰。私淑王守仁，学宗其“致良知”之说，但有某些修正。提出“良知者，至善之谓也”（《明儒学案·江右王门学案三》）。区别于“知善知恶，即是良知，依此行之，即是致知”的王学传统思想。认为“良知”不能自发起作用，需经“主静”工夫，达到无欲境界。曾默坐于石洞中，似置身于太虚。历年出游，注重考察，精研舆地，曾增补元人朱思本《舆地图》，撰《广舆图》一册，图后附有沿革隶属之说明。有《念庵集》。

周怡（1506—1569）明学者。字顺之，号都峰，改号讷溪。太平（今安徽黄山市）人。嘉靖进士。历吏科给事中、太常少卿、国子监司业等职。师事王畿、欧阳德，依《传习录》，身体力行。在家乡积极推动讲学，宣扬阳明心学。讲学“不喜为高而无实之谈”，人称其学“能会知行于一条”。有《周讷溪公全集》。

唐顺之（1507—1560）明学者。字应德，号荆川。武进（今江苏常州）人。嘉靖八年（1529）会试第一，授武选主事。在官场几起几落，先后任翰林编修、太仆少卿、佥都御史等。初喜李梦阳诗文，后取法欧阳修、曾巩，更得益于王畿。其心学观点以天机为宗，无欲为工夫。把天机看作是心体之流行不息者，说：“天机即天命也”、“天机活泼，其寂与感，自寂自感，不容人力。吾与之寂、与之感，只是顺此天机而已，不障此天机而已。”指出：“障天机者莫如欲”（《与王道思》）批评“以其世间功名富贵之习心，而高谈性命之学，不亦远乎！”（《与念庵》）还批评当时一味主静和以无意为宗之学，提出“心本活物”（《答南野》）、“离物无心”以及“心本无著、中本无体”（《明道语略序》）等观点。并认为“儒佛分途，只在天机之顺逆耳。”有《荆川集》、《荆川稗编》、《武编》、《文编》等。

韩贞（1509—1578，一说1516—1584）明学者。字以中，号乐吾。兴化（今属江苏）人。陶匠。早年信佛，后闻朱恕讲孔孟之学，遂弃佛归儒，从朱恕学，后卒业于王艮之子王襞。是泰州学派中劳动阶层的人物之一。其学“以化俗为任”（《明儒学案·泰州学案一》），常于秋成农隙之时，聚徒讲学，农工商贾从之者千余。认为“万理具在人心”（《示沙子贤良知》），“凡圣总由心……包罗天地大，贯彻古今深”（《勉松泉陆孝卿》）。说“孔子教人惟默识”（《答问三教》），“良知不用思索”（《示沙子贤良知》），“何须向外寻”（《自在吟》），“不须文字可升堂”（《与黎恭臣》）。认为“野老能成圣”，“愚夫尧舜本来同”（《勉朱平夫》），“人人天地性，个个圣贤心”（《自在吟》）。主张与世无争，淡泊自然，宣扬“安贫死节”。有《韩乐吾集》。

王襞（1511—1587）明哲学家。字宗顺，号东崖。泰州（今属江苏）人。王艮之子。师事龙溪钱德洪。其父开讲淮南，随之，父死，遂继父讲席，往来各郡，主其教事。述父家训：“至尊者身，弗先慎乎其德，而苟于从事乎？”（《王东崖遗集》）毕生宣传先天的人性论：“人之性，天命是已。”以为性分之外无所谓学，一切德性皆先天具有：“吾性分之外，无容学者也。万物皆备于我，而仁义礼智之性，果有外乎率性？而自知自能，天下之能事毕矣。”（《东崖语录》）继承王守仁的良知说，指出“性之灵明曰良知，良知自能应感，自能约心思而酬酢万变”，“良知之灵，本然之体也。纯粹至精，杂纤毫意见不得”，“一毫不劳勉强扭捏，而用智者自多事也”（同上）。认为人的认识亦出于自然，无需人为努力，“窃以舜之事亲，孔之曲当，一皆出于自心之妙用耳……人无二心，故无二妙用。得此岂容一毫人力与于其间”（同上）。承认人性先天纯善。有《王东崖遗集》。另《明儒学案·泰州学案一》中辑有《东崖语录》。