圣人经典洞照古今（721）天下第一奇书——《庄子》

《外篇·在宥》（2②）

“在”是自在的意思，“宥”是宽容的意思。合起来的意思是任物自在，无为而化。《在宥》的主题就是反对人为，提倡自然，无为而治。

今天继续学习《在宥》的第二部分，今天的重点在上一篇理解、感悟庄子思想的基础上，分析此部分对现代社会的启示。

原文：

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢⒁也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。

译文：

崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是受到压抑便颓丧，而受到推崇便振奋，不过颓丧或者振奋都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，像是被切割雕琢一样，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将灌兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史䲡之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来喜者和怒者相互猜疑，愚者和智者相互欺诈，善者和恶者相互责难，妄者和信者相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；遵循本心和本性的重要观念不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。

当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史䲡之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。”

《庄子·在宥》这段对话以崔瞿与老聃的问答展开，核心是批判了以仁义、法度强行干预人心的危害，并提出“绝圣弃知”的治理主张。其对现代社会的启示可从以下维度深入剖析：

第一、警惕“人心干预”——明白自由意志的不可操控性

庄子借老子之口强调人心天然具有动态复杂性，有的人如“热焦火”，性情火热、急躁；有的人如“寒凝冰”，性情冷漠、冷静，如果治理过程中，用“外力”“人为”地强加规则、规范，就像儒家用仁义，法家用法度来强行治理，只会导致扭曲和对抗。这种治理方法，放到我们现代流行的用语就是“道德绑架”和“意识形态强制”等。

现代社会中，网络暴力中的道德审判，职场中的文化服从，管理中的“高压政策”，实则是现代版“以仁义撄人心”，这种常常以“政治正确”“主流价值观”之名规训个体的行为，我们承认如果使用适当，不要过分，顺乎人情，管理中的确能起到很大的作用。但是，如果超过那个“度”，加上了“强制”和“控制”的“人为”色彩，可能就会适得其反。

心理学证实，过度控制会引发逆反心理。教育、管理中需避免高压灌输，而应营造自主空间，尊重个体心理规律，才会事半而功倍。比如，现代教育的新提法，就是让学生做课堂的主人，摒弃“满堂灌”“填鸭式”的教学方式，不要把概念、理论强加给学生，而是要在学生理解感悟透彻的基础上，自然而然地融入学生的认知。

有些家长还笃信老一辈“棍棒出孝子”的错误理念，总是将自己的意志强加在自己的孩子身上，动辄打骂，和孩子没有有效的沟通。有的家长，孩子考多少分、考什么学校、报什么专业都要强行干涉，有的家长甚至将来找什么工作、找什么样的对象、结婚以后如何生活，都要按自己的心意。家长的这些错误做法，其实给孩子的发展埋下了隐患，所带来的伤害也是不可估量的。

第二、警惕制度“异化”——规则不能成为枷锁

庄子用历史事实来隐喻，黄帝尧舜推行仁义导致“股无胈，胫无毛”这样的惨状，只能通过流放“四凶”来巩固自己的统治，其实治理效果并不佳。三王时代儒墨之争引发“喜怒相疑，愚知相欺”，天下逐渐衰退。庄子指出：“仁义之不为桎梏凿枘也？”意思就是仁义已成为桎梏的榫卯，仁义成为桎梏人心的关键。

现代行政体系中，过度依赖流程、规则、考核指标等形式主义、官僚主义，导致目标置换——人们为满足制度而行动，而非解决问题本身。所以，前些年出现了办事拖延、推脱，成立个企业要盖几十个公章、一个人要证明自己就是自己的“怪诞现象”。这种官僚主义与形式主义，成了现实社会发展的拉后腿者。这几年，出现了“市民中心”“行政大厅”这样的高效办事机构，行政管理也简政放权、方便市民，社会欣欣向荣之景处处可见。

现代社会也得注意不要混淆法律与道德的边界，当法律过度介入道德领域，让人情妨碍法律，让道德标准影响法律准绳，让舆情左右法院定罪时，更甚者道德审判取代法律程序时， 就是“绳墨杀焉”的当代演绎。所以，我们不能再出现法官责问扶老人被讹的人，你没有撞他为什么要扶他的“荒唐”，我们的法律才能起到应有的治理作用。

第三、警惕文明陷阱——知识崇拜与进步幻象

庄子的洞察可谓是穿透古今，“天下好知，而百姓求竭矣”，对知识的盲目追求反使民众疲于奔命；“圣知”沦为“桁杨椄槢”的刑具，曾、史那样的精英可能成为辅助桀、跖暴行的帮凶。

到了现代社会，“技术崇拜”“工具至上”“科技至上”形成技术理性的霸权，也会导致社会的混乱，影响社会的和谐。如大数据算法操控消费选择、社交平台定制信息茧房，看似“智能”实为新型的“技术”控制，现代的“圣知”已异化为资本与权力的工具。当我们在智能手机上看看看、买买买的时候，其实已经成为工具异化的牺牲品。

教育的内卷、竞赛，“996文化”，KPI，社会的各种内卷和焦虑，正是“百姓求竭”的当代写照，当社会将“进步”等同于“无限”竞争，人性价值必然被忽视，这就是内卷社会的根源。我们必须清楚，社会文明的进步，不只是物质的丰富和科技的进步，更有人文的关怀，更重要的是人心的丰盈和精神的满足。

第四、“无为而治”的当代转化

我们必须清楚，庄子的“绝圣弃知，而天下大治”主张的“绝圣弃智”，并非否定文明，拒绝智慧，而是拒绝过度的、消磨人心的、强加给人类的“智慧”，庄子认为，人类的文明发展不能漠视人类的真正价值，就是保留人的自然状态和自然本真。

如同生物多样性保障生态健康，社会应包容非主流生活方式，包容社会的个性自由和多样性。如躺平文化、小众社群，避免单一成功学对生命的殖民。如古月从500强外企辞职回归田园、打造“废柴农场”，则展示了个体突破常规路径、追求内心价值的实践；如“世界那么大，我想去走走”的辞职书；如对丁克家庭的理解、对自由职业者等群体提供平等的法律保护和社会福利；中学教育可通过多元文化课程等校本课程、自主课程的设置，培养青少年的全面发展、个体特长，让所有学生都能自由发展，健康成长，从根源上减少对学习成绩差的学生的偏见。

第五、警惕庄子的文明崩溃的链条在现代社会的复制

庄子预言了一条文明衰败的因果链：撄人心（干预）——制规矩（异化制度）——起是非（对立冲突）——天下乱（系统崩溃）。如果此链条在当代复制，就可能带来一个社会混乱的因果链条，我们举一个小例子，社交媒体煽动对立（撄人心）——道德绑架（制规矩）——人心分裂相互攻讦（对立冲突）——争论不休人心混乱（天下乱）。

大家仔细琢磨一下，每一次突发事件引起的社会舆情是不是路径都是如此。这只是一个社会舆情的例子。如果在国家的大是大非上遇到这样的因果链条，其危害恐怕就太大太大了吧！我都不敢想象。不过，值得我们庆幸的是，我们中国有五千年的智慧，有中国共产党的领导，我坚信这样有严重的后果的事件是不会发生的。这也是我们今天学习庄子智慧的理由之一。

最后一句话总结，庄子告诫我们的是：保有敬畏自然的谦卑。

好，明天继续学习庄子的《在宥》。