圣人经典洞照古今（720）天下第一奇书——《庄子》

《外篇·在宥》（2①）

“在”是自在的意思，“宥”是宽容的意思。合起来的意思是任物自在，无为而化。《在宥》的主题就是反对人为，提倡自然，无为而治。

今天学习《在宥》的第二部分。

原文：

崔瞿⑴问于老聃曰：“不治天下，安藏⑵人心？”老聃曰：“女慎无撄⑶人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎⑷刚强，廉刿⑸雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县⑹而天。偾骄⑺而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜⑻其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放灌兜⑼于崇山，投三苗⑽于三峗，流共工⑾于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊⑿大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

今世殊死⒀者相枕也，桁杨⒁者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢⒁也，仁义之不为桎梏凿枘⒂也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢⒃也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。

解释：

⑴崔瞿子：东周时期的官吏，也是道家学派的一员。

⑵藏：同“臧[zāng]”，善、好。

⑶女：同“汝”。撄[yīng ]：纠缠；扰乱。

⑷淖约[nào yuē]：指物性柔弱。柔：此处为动词，柔化。

⑸廉刿[lián guì]：意思是指锐利之物。

⑹县：通“悬”。

⑺偾骄[fèn jiāo]：偾发骄矜。

⑻矜[jīn]：苦、穷困。

⑼灌兜[huān dōu]：是中国古代传说中的部落首领，与黄帝、爻、舜等上古帝王同时期。

⑽三苗：三苗，中国传说中黄帝至尧舜禹时代的古部落名 。又叫“有苗”。与灌兜、共工、鲧合称为“四罪”。

⑾共工：为中国古代神话中的水神，掌控洪水。

⑿脊脊：混乱、互相践踏。

⒀殊：死。殊死两字常连用。

⒁桁杨[háng yáng]：古代用于套在囚犯脚或颈的一种枷。椄槢[jiē xí]：意思是接合之木，小梁。

⒂凿枘[záo ruì]：比喻互相投合。凿：榫眼；枘：榫头。

⒃嚆矢[hāo shǐ]：响箭。因发射时声先于箭而到，故常用以比喻事物的开端。犹言先声。

译文：

崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是受到压抑便颓丧，而受到推崇便振奋，不过颓丧或者振奋都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，像是被切割雕琢一样，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将灌兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史䲡之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来喜者和怒者相互猜疑，愚者和智者相互欺诈，善者和恶者相互责难，妄者和信者相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；遵循本心和本性的重要观念不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。

当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史䲡之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。”

这段老聃回答崔瞿子的话很长，但其中的观念都在以前所学庄子的文章中出现过，我把要点简单总结一下：

其一、人心最容易变化，受到鼓励便激动，受到压抑便低落，因其容易大起大落，所以不能随意滋扰，尽量保持心境的平和。柔弱、顺从自然和“无为”是保持人性最基本样态的方法。

其二、黄帝、尧舜等所谓的“圣人”却用仁义礼乐来蛊惑人心、滋扰人心。尽管不遗余力、尽心竭力地推行仁义，尽管殚精竭虑地制定法度统御天下，尽管费尽心机地将反抗者流放和远黜，还是没有治理好天下。

其三、到了夏商周三代更是如此，因为推崇仁义，用此做标准来规范人们的行为和道德，使得善恶对立，流派林立，人性本真丧失。夏桀、盗跖之流更为猖獗，儒墨法名等各家学说争论不休。这样，喜怒无常、善恶不分，愚智互虞，妄信相讦，天下人都为了私利、私欲，用智巧攻击、争斗乃至战争，天下大乱而衰败。即使用严刑峻法来治理，也无济于事。

其四、当今时代，圣人当道，人们在仁义的桎梏中苦苦挣扎，在严酷的刑法下苟延残喘，但那些提倡仁义的儒家、提倡兼爱的墨家和提倡法治的法家，却还在满口谎言地欺骗和压榨老百姓，所谓的圣人、仁义、智慧都成为统治人民的枷锁。

所以，要想治理好天下，让人民保持自然天性而安居乐业，天下安宁，最好的办法就是断绝圣人，抛弃智慧。

作为论证本身，庄子的论证可谓是层层递进、有理有据，论证相当有力，显示了他纵横捭阖、犀利敏锐的文风。内容上有历史的反思，有现实的思考，得出“弃圣绝智”的结论，也有一定的进步意义。比如提倡回归自然，消除人为干涉；批判圣人之法带来的社会异化和知识垄断带来的阶层对立；追求个体自由与心灵的自由，对摆脱精神焦虑和内耗的积极意义；提醒人们过度依赖工具、技术对自然的破坏等等。

但是，片面强调“弃智”，否定人类文明的积累和进步，必定会忽视智慧在人类社会中的积极意义，走向狭隘的“反智”。如果一味地“绝圣”，把社会问题归咎于“圣人”，就把社会问题简单化了。而且否定制度和规范，也是不现实的，带有理想色彩的。如果“绝圣”，把一切善恶归于自然的人性，那么道德标准和社会责任又有何用？社会道德的取向，还是需要“圣人”的引导和教导的。

可见，庄子的思想对现代社会的多重启示还是不可小觑，我们下一篇文章专门探讨一下《在宥》的第二部分对现代社会的启示。

好，我们明天继续学习感悟《在宥》的第三部分。明天见！