明择

双全坝上胡麻油

君子不立危墙之下，避祸者，非怯懦也，乃守身以全志；美女不近饕餮之徒，远恶者，非矜贵也，乃护心以存真。人立于世，如舟行江海，择岸而泊方避惊涛，择侣而伴方远暗礁，此“明择”之理，自古已然。

危墙之险，在其将倾之兆——或墙基腐坏，隐有裂痕，如朽木难支大厦；或风雨摧蚀，晃动荡摇，似残烛将熄狂风。智者见微知著，不存“墙暂未倾，或可侥幸”之心，早避而远之，方免砖石覆压、筋骨受损之祸；饕餮之害，在其贪虐之性——或贪慕色貌，罔顾礼义，视佳人如玩物；或肆虐无度，轻贱他人，以强权践尊严。慧心辨奸识恶，不陷“彼虽无礼，或有悔悟”之虚妄，早离而绝之，方避身心侵凌、名节蒙尘之患。昔年孔子过匡，遭人误认欲拘之，见局势凶险便速速离去，非畏难避事，乃护弟子性命、续儒家传道之业；古有佳人柳氏，拒权贵纨绔之求，因见其骄奢跋扈、轻慢士人便决然疏远，非薄情寡义，乃守自身本心、避俗世浊乱之扰。

君子守正，不涉险地以毁节——若明知危墙欲倾仍执意停留，轻则皮肉受创、行动受限，重则志气消磨、理想崩塌，身且难保，何谈践行“仁义礼智信”之道义？佳人自重，不亲恶类以污名——若明知饕餮成性仍与之纠缠，轻则言语受辱、尊严受损，重则身心受迫、名节尽毁，心且不宁，何谈留存“冰清玉洁”之本真？盖因立身需择境，乱石堆中难长挺拔劲竹，必受碎石磕碰、根基难稳；浊流里难育洁净清莲，必遭淤泥浸染、花叶蒙尘。交人当辨心，与豺狼为伍者，日闻其咆哮、见其噬咬，易染凶暴之性；与墨者同行者，日听其论道、见其躬行，方近正直之正道。境正则身安，可从容起居、专注所求，践行初心而无旁骛；心善则情宁，能安稳度日、坦荡处世，守护本真而无纷扰。

世人或谓此“明择”为“趋利避害”之小计，实则不然。趋利者多为私欲所困，见利则趋、不顾道义，如蝇逐臭、如蛾扑火；避害者常为怯懦所缚，见害则逃、不问缘由，如鼠畏猫、如兔避鹰。而君子佳人之择，是观细微、知隐患的洞察，是辨是非、明善恶的清醒，更是护操守、保本心的坚定。不立危墙，非为苟且偷生，是为留有用之身，日后能行济人利物之大义；不近饕餮，非为自命清高，是为守纯粹之心，日后能遇真诚相待之真情。

观古今成事者，未有不重“明择”者。诸葛亮择刘备而事，避曹操之多疑、孙权之已固，方展“鞠躬尽瘁”之忠，成“三分天下”之业；谢道韫择王凝之而嫁，避俗士之粗鄙、权贵之骄横，方显“咏絮之才”之慧，留“林下之风”之名。由此可见，“明择”非仅为个人避祸远害之法，更是立身行道、成就自我之基。

故此，“明择”之道，非小计，实为修身保性之大智，更是立世处世之根本也。人当学君子之察境、效佳人之辨人，以清醒之心择境而居，以审慎之心择人而交，方能身安志全、心宁真存，行稳致远于人生之路。