儒术、儒教、理学并载

儒术、儒教、理学并载

乙巳蛇年，孟秋三，日在狮子座，月在狮子后脚根。

头条上论儒，挺热乎的。

但儒与官制、政术，不是一个东西。

《抱朴子》行品篇，对儒的定义为：

甄坟索（三坟、八索）之渊奥，该言以穷理者，儒人也。

三坟，为三皇书。八索，为八卦《易》。穷理者，理学成。

从清康熙的《渊鉴类函》来看，“设官部”是官制。

而官、政、法之治，是“政术部”。

而“儒术、儒教、理学并载”在“文学部”，是另外的内容。

孔子论儒行，挺有意思的。

至于为什么选择《渊鉴类函》，是因为它比《古今图书集成》、《四库全书》更靠近1644年。

而从明中期沈津《百家类纂》来看，百家者，有儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、兵家。

至于其历代划分沿革，此书序中有，不再赘述。

-

儒家类（卷之一至十二）：家语，国语，晏子春秋，孔业子，新语，荀子，新书，春秋繁露，韩诗外传，新序，说苑，盐铁论，法言，潜夫论，昌言，申鍳，忠经，中论，文中子，鹿门子，

巵（zhi）辞，郁离子，龙门子，说林。

道家类（卷十三至十九）：老子，列子，庄子，文子，关尹子，亢仓子，阴符经，清静经，洞古经，大通经，定观经，胎息经，心印经，参同契，鹖冠子，抱朴子，天隐子，玄真子，齐丘子，

素书，无能子，玉华子。

法家类（卷二十至二十三）：管子，韩子，政论，大复论。

名家类（卷二十四）：尹子，鄧子，公孙子。

墨家类（卷二十五）：墨子。

纵横家（卷二十六至二十七）：鬼谷子，战国策。

杂家类（卷二十八至三十七）：鬻子（yu,卖），吕览，淮南子上，论衡，白虎通，风俗通，子华子，刘子新论。

兵家类（卷三十八至四十）：六韬，司马子，孙子，吴子，三略，尉缭子，孔明心书，李卫公，

韬铃内篇，韬铃续篇。

-

再遂将“儒术一”的部分内容列出如下，另外“儒术二、儒术五”也挺有意思的。

--

儒术一

《周礼》曰：

太宰之职，以九两系，

邦国之民四曰儒，以道得民。

【郑注，儒，诸侯保氏，有六艺，以教民者。】

-

《礼》儒行曰：

哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服與？

对曰：丘，少居鲁，衣逢掖之衣长，居宋，冠章甫之冠。丘，闻君子之学也，博其服也。乡不知儒服。

哀公曰：敢问儒行。

对曰：

儒，有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。

儒，有衣冠，中动作慎，大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也，其容貌有如此者。

儒，有居处，齐难坐起恭敬，言必先信，行必中正，爱其死以有待也，养其身以有为也，其备豫有如此者。

儒，有不宝金玉，忠信以为宝，不祈土地，立义以为土地，不祈多积，多文以为富，难得而易禄也，其近人有如此者。

儒，有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所，其自立有如此者。

儒，有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以謟，其仕有如此者。

儒，有今人与居，古人与稽，今世行之后世，以为楷适弗，逢世虽危，起居竟信，其志犹将，不忘百姓之病也，其忧思有如此者。

儒，有博学，而不穷笃行，而不倦幽居，而不淫上通，而不困慕贤，而容众毁方而瓦合，其宽裕有如此者。

儒，有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进，达之不望其报，其举贤援能有如此者。

儒，有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也，不临深而为高，不加少而为多，世治不轻 世乱不沮，同弗与异弗，非也，其特立独行有如此者。

儒，有慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知，服近文章，砥砺廉隅，其规为有如此者。

儒，有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方，立义同而进，不同而退，其交友有如此者。

儒，有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司。

故曰儒，今众人之命儒也，妄常以儒相诟病。（诟病儒，春秋末就有了。）

哀公闻此言也，不敢以儒为戏。

-

增：

《春秋公羊传序疏》曰：

能通一经，曰儒生，

博览群书，号曰洪儒。

又曰：教授于世，谓之儒。

-

原：

《汉书》艺文志曰：

儒家者，流盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化，游文于六经之中，留意于仁义之际。

宗师仲尼，以重其言，于道最为高也。

又《儒林传序》曰：

古之儒者，博学乎六艺之文。

六学者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。

-

《后汉书》儒林传论曰：

光武（刘秀），中年以后，专事经学，其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义，开门受徒者，编牒不下万人，皆专相传祖至，有分争主庭，穿求崖穴，以合一家之说。

然，所谈者，仁义，所传者，圣法也。

故，人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。

-

汉武，崇尚文儒，创甲乙之科，擢贤良之举，莫不纡青拖紫，服冕乘轩，

或徒步而取公卿，

或累旬以膺台鼎，洎当涂草创深，务兵权而主好斯文，朝多君子鸿儒，硕学无乏于时。

《梁书》儒林传序曰：

砥身砺行，由乎经术。

-

《周书》儒林传序曰：
秦，承累世之基，任刑法而殄灭，

汉，无尺土之业，崇经术而长久。

雕虫是贵，魏道所以陵夷，

元风既兴，晋纲于焉大坏。

考九流之殿最，

正君臣，明贵贱，美教化，移风俗，莫尚于儒。故，

皇王，以之致刑措而反淳朴，

贤达，以之镂金石而雕竹素，

儒之时义，大矣哉。

-

《隋书》儒林传序曰：
儒之为教（儒教），大矣，其利物，博矣。

以笃父子，以正君臣，尚忠节，重仁义，贵廉让，贱贪鄙，开政化之本原，凿生灵之耳目，百王损益，一以贯之。

虽世或污隆，而斯文不坠。

涉其流者，无禄而富，

怀其道者，无位而尊。

-

又《经籍志》曰：

圣人之教，非家至户说。

故有儒者，宣而明之，大抵本于仁义及五常之道，黄帝尧舜禹汤文武，咸由此。

其后，陵夷衰乱，儒道废阙。

仲尼祖述前代，修正六经。

子思、孟轲之流，宗而师之，各有著述，发明其指。

所谓中庸之教，百王不易者也。

俗儒不顾其本，苟欲哗众，多设问难。

故曰：博而寡要。

举天下一之于仁义，莫若儒。

儒待其人，乃能光明，厥功宰相大臣是已。

-

《宋史》道学传序曰：

宋儒之学，度越诸子，上接孟氏，其于世代之污，隆气化之荣，悴所关甚大。

道学盛于宋，宋弗究其用，后之欲复天德王道之治，必来此取法矣。

又《道学传》陈淳语学者曰：

须明三代法度，通之于当今，而无不宜，然后为全。儒，可语王佐事业。

-

世宗、章宗之世，儒风丕变，庠序日盛，士由科第，位至宰辅者接踵。

-

明兴，高帝因文见道，使天下之士一尊朱氏，为功令士之防闲于道域，优游于德圃者，非朱氏之言不尊。

故当时有质行之士，无同异之说，有共学之方，无颛门之教。

-

《庄子》曰：

庄子见鲁哀公曰：鲁少儒。

哀公曰：举鲁国而儒服，可谓少乎？

庄子曰：儒者，冠圜冠者知天时，履方屦者知地形，缓佩玦者事至。而断为其服者，未必知其道也。公何不号于国中，曰无此道而为此服者，其罪死。

哀公，号之五日，无敢儒服者，独有一丈夫，儒服而立公门，公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：以鲁国而儒者，一人可谓多乎？

-

《荀子》儒效篇曰：

儒者，法先王，隆礼义，

谨乎臣子，而致贵其上者也。

无置锥之地，而明于持社稷之大计。

呜呼。而莫之能应然，而通于财万物养，百姓之经纪，势

在人上，则王公之材也，

在人下，则社稷之臣，国君之宝也。

-

又曰：彼大儒者，虽隐于穷阎陋屋，而王公不能与之争名。

用百里之地，而千里之国不能与之争胜，

笞捶暴国，齐一天下，而莫能倾也，是大儒之征也。

其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。

【稽，考也，考，成也。】

通则一天下，穷则独立贵名。

-

又曰：有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者，法先王，统礼义，一制度。

以浅持博，以古持今，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑，是大儒者也。故人主，

用俗人，则万乘之国亡，

用俗儒，则万乘之国存，

用雅儒，则千乘之国安，

用大儒，则百里之地久。

-

又曰：

志忍私，然后能公，行忍情性，然后能修。

知而好问，然后能才，公修而才，可谓小儒矣。

志安公行，安修知通，统类如是，则可谓大儒矣。

大儒者，天子之三公也。

小儒者，诸侯之大夫也。

-

扬子曰：

天之道，不在仲尼乎？

仲尼，驾说者也。

不在兹儒乎？

如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。

（注：金口木舌，铎也。

后世如将复驾仲尼之说，则莫如使诸儒比木铎而宣扬之也。）

又曰：通天地人，曰儒。

-

韩愈《进学解》曰：

觝排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽眇，

寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，

障百川而东之，回狂澜于既倒，

先生之于儒，可谓劳矣。

先生曰，

孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒死于行。

荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。

是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世，何如也？

-

《刘轲与马植书》曰：

言泉百氏，腹笥九经，

实施之于事有古道，

犹不愈于堆案满架，硈硈于笔砚间耶。

-

《性理大全》朱子曰：

吾儒万里皆实，释氏万理皆空。

又《西铭注》曰：

儒者之道，必至于参天地，赞化育，然后为功用之全，而非有所强于外也。

又《真西山》曰：

我宋大儒继出，以主张斯文为己任。

儒教：

理学：

-

儒术五

「碑」唐贾至《旌儒庙碑》

「评」唐陆龟蒙《大儒评》。

「论」宋苏轼《儒者，可与守成论》。

「辨」明宋濂《七儒辨》。