美人痰盂、肉屏风：古代顶级权贵的另类享受，奢靡又令人作呕

“你知道古代有些皇帝王公，把美人当痰盂用吗？”

老孙一边喝着茶，一边咂摸着嘴，说得人鸡皮疙瘩都起来了。

“真的假的？这得多变态啊。”小周皱着眉头，把刚剥开的橘子搁回了桌上。

“你别不信，这种事在古代不新鲜，权力越大，人的底线就越容易塌。”老孙拍了拍膝盖，讲起了那段说来都让人反胃的历史。

所谓美人痰盂不是个比喻，而是真的把美人当成吐痰的器具。一些古代帝王或王公贵族，会命令身边的美貌宫女、侍妾，跪伏在身边张嘴接痰。有时痰是吐在她们嘴里，有时则吐在她们捧着的银盘或玉盂上，但吐完之后，这位美人往往还得自己咽下去。

听起来恶心至极，但在一些变态权贵眼中，这不仅是风雅或情趣，更是一种极端的控制与羞辱手段，展示他们至高无上的权力。

南朝齐的开国皇帝萧道成死后，他的儿子萧赜继位，也就是齐武帝。这位皇帝原本并不出名，但有一个行为成了历史上的污点。他在后宫中宠爱美人到一种病态的程度。

史书记载，他在饮酒宴乐之时，身边常有数十位美人环绕。这些美人穿着暴露，或跪伏、或趴卧，就像宴席上的活摆设。

其中一项让人瞠目结舌的雅趣，就是他若喝酒吃肉咽不下，或者想吐痰，身边的美人立刻跪上前来张开嘴巴，让他当场吐进去。

有一次，太监王珍在一旁看得面色苍白，却一句话不敢说。后来这件事传到朝臣耳中，连年高德重的太傅都暗地摇头说：“这皇帝怕不是脑子出了毛病。”

唐朝时期也曾流传一种说法，说唐玄宗李隆基在宠爱杨贵妃时，也曾“醉吐于妃口”。

虽然这个故事被后人质疑真假，但在宋代《开元天宝遗事》中确有类似记载。书中提到，唐玄宗与杨贵妃酒后调情，曾“以唾佐食，贵妃悉吞之不忤”。

这件事让后来的文人分成两派，有人说这是恩爱极致，有人却直呼变态。

“真是连痰都舍不得浪费，必须给别人啊。”小周听到这摇头不止。

“你以为这是情趣？这是在折辱人。”老孙说，“真正的权贵，从来不是在谈恋爱，而是在驯兽。”

到了清朝，虽然没有明确记载某位皇帝让宫女吞痰，但宫中女子作为人形器物的例子比比皆是。

《清宫词》中提到，宫女伺候皇帝喝药时，必须跪地捧碗，不能有一丝抖动。皇帝若是喝完后咳痰，有时直接吐在她们手中，她们不能皱眉，反要笑着接过。

一位老宫女曾私下讲述：“有一年康熙爷风寒未愈，每饮必咳，身边的宫婢都得备着帕子、盂碟。有一次一个新来的小婢反应慢了，康熙爷一口痰直接吐在她的脸上。她吓得当场磕头不止，幸亏贵妃娘娘开口求情，才免了一顿棍子。”

“你说说，他们图什么？”小周实在忍不住了，“就为了恶心人？”

“不是恶心，是控制。”老孙点了点烟，眼睛眯成一条缝。

古代的权贵把女人当成私人物品已经是常态。他们想要的不只是肉体的服从，更是精神的屈从。我连痰都可以吐你脸上，你还要笑着说谢主隆恩，这才叫驯服。

心理学上讲，这是一种极端控制欲的展现。就像现代有些暴力倾向的伴侣，会要求对方做出羞辱自己的行为，以此来确认对方的顺从。

而在那个皇权高于一切的年代，女人就像宫殿里的摆设，活着不是为了自己，而是为了主子高兴。

“那些美人怎么不反抗？”小周问。

“反抗？反抗能换来什么？杖毙、流放、冷宫。命都没了。”老孙摇头。

有位明代文人王世贞在《艳异编》里记载过这样一个故事：一位姓赵的侍妾，因不愿接受主人的痰癖，被关进柴房三天三夜，滴水未进，最后活活病死。

书上写得很冷淡，但却能从字里行间想象那个女人在黑夜里一遍遍问自己：“我不愿做痰盂，是不是就该死？”

在那个时代，女人的反抗是沉默的。而她们的死，也不会引发任何风浪。

“你再想想，古代‘美人’到底值钱在哪？”老孙望着窗外的天色。

“长得好看呗。”

“不止。”老孙说，“还得听话，得忍得住侮辱。长得好看还不够，还得愿意张嘴接痰。”

美在那种环境下不是福气，而是被选择受虐的前提。她们就像被驯服的鸽子，身上披着金羽毛，却一点反抗的声音都没有。

“现在是新时代了。”小周叹了口气，“要是哪个男人敢干这事，分分钟上热搜。”

“可你别高兴太早。”老孙低声说，“这年头，控制和羞辱换了方式，还在某些角落里发生。”

强权与美色之间的关系，从未真正远离过。无论古今，真正的文明不在于财富和地位，而在于是否尊重人。

一阵风吹进茶馆，掀动了窗帘。

“古代还有一种奢靡叫‘肉屏风’，你听说过吗？”

老孙抽了一口旱烟，眼神有些冷，仿佛又要翻开一页尘封的历史。

“听着就怪渗人。”小周皱了眉，“不会又是什么古代变态皇帝整出来的玩意儿吧？”

“差不多。”老孙点头，“这是古代宫廷里一种真有其事的陋俗，听完你肯定倒胃口。”

“来吧，我这人胆儿大。”小周一拍大腿。老孙抖了抖烟灰，慢慢开口。

所谓“肉屏风”不是人名也不是菜名，而是真正用活生生的人体当屏风的东西。

在古代一些极度奢靡的宫廷或王府里，一些好色的权贵会命令年轻美貌的宫女、侍妾，脱光衣服站立在床榻周围，或围在宴席四周，形成一个肉体屏风。

她们不能动不能说话，只能用身体充当布景。

有时皇帝或贵人还特意挑选肤白貌美、身材高挑的女子作为正前肉屏，而皮肤黝黑或有胎记者则安排在角落，避免影响美感。

“你说这是屏风吗？”老孙冷哼一声，“说白了，就是一场公开羞辱和性暗示的表演。”

据《南史·梁武帝本纪》记载，梁武帝虽然一度以提倡佛教出名，可年轻时却荒唐至极。

他曾在宫中大办宴席，命十余名宫女脱去上衣，仅着薄纱裙子，围绕酒席站立。每当他与大臣饮酒时，这些肉屏女会依令移动、转身、摆姿势，甚至有人端菜、倒酒、喂食，宛如活摆件。

“要说玩得最花的，还得是隋炀帝杨广。”老孙抬了抬眼皮。

据《资治通鉴》记载，隋炀帝在扬州设行宫，征调数千美女，每逢夜宴，他命三百宫女脱光身体列于座前。当时他称之为玉女饮宴，也叫肉围。

美人们被迫站成圆形或半月形，形成一圈肉墙，中间摆上酒案和食物，隋炀帝坐在中央，享受玉体环绕、香气扑鼻的盛景。

有宫女跪在脚边，有人端盏递菜，还有人……只站着被看。

其中一个名叫萧玉儿的宫女年仅十五岁，一次宴后悄悄对另一位宫婢说：“奴真不知，自己是人是屏。”

话未说完，恰好被总管太监听到。第二天她便被打入冷井，再无音讯。

“到了唐朝，这事不但没收敛，反而更讲究排场。”老孙啧啧叹道。

唐玄宗时代的宫廷宴饮，常设春宫局，以活人作背景。有一次，杨贵妃设宴款待玄宗，宫中传旨令十名舞姬赤身列座，一动不动如屏如壁。

宴中客人起初还强作镇定，后来酒意上头，有人调笑道：“此宴当改名肤色宴。”

更有甚者，玄宗还曾命人涂香粉于美人身，让香屏取代沉香木屏风，美其名曰：“香不胜香，色胜于色”。

“你以为这只是风流？”老孙声音低下去，“在这些权贵眼里，美人不是人，是装饰是工具。”

到了明清两代，一些王爷和亲贵虽然表面上束身自好，但暗地里依旧玩得离谱。

《闲情偶寄》里曾提到一段传闻：某亲王在中秋设宴，令侍妾数人着薄纱立于湖畔，如月下倩影，供文人墨客即兴赋诗。

而实情却是，那些倩影根本没有衣服，只被湿丝薄巾缠身，夜风一起几乎等同全裸。

“那亲王饮酒作乐，旁若无人，说‘屏若幽兰，香若洛神’。”老孙冷笑，“他当自己是曹植咧。”

宴后，一位书生悄悄写下一首诗，落款写着：“屏虽艳，心犹冷；谁怜屏中人？”

第二日便被查抄文稿，驱出京城。

在这些淫靡场面背后，其实是权力对人的极端掌控与羞辱。

“我让你脱你就脱，我让你站你就站，我让你像块屏风一样一动不动，你也得忍着不敢哭。”这是皇权对人性的践踏，是把人彻底物化的极端方式。

越是穷奢极欲的权贵，越需要这种支配生物的仪式感，以此来满足他们心理深处的虚无与空洞。

“你说说这算不算一种病？”小周喃喃地问。

“病？病得不轻。”老孙点头，“而且，最可怕的是这种病，古代流行得还挺广。”

历史书上，皇帝的名字王爷的封号都写得清清楚楚。可那些站在宴席角落的女子呢？她们有没有名字？有没有父母？有没有亲人梦里呼唤她回家？没人知道。

她们只是肉屏风，被权力选中、利用、消耗、遗忘。

“你记得那句话吧？”老孙喝尽最后一口茶，“若历史只记得王冠与龙袍，而忘了血肉与哭声，那它就只是胜者写的笑话罢了。”

小周沉默了许久，轻轻点头。