瓦砾上的园居：从张岱看古人栖息地的灵魂维度

瓦砾上的园居：

从张岱看古人栖息地的灵魂维度

曾祥裕

夏日炎炎，吾静读张岱的《嫏嬛福地》：

闻昔人有逃庵者，不详姓氏，于绍兴府城东南一山中，结庵居住。

庵不甚大，然颇幽雅，有园一区，可亩许，植松五株，竹百竿，有池一泓，杂植荷花，有亭曰'可坐'，有轩曰'听松'，有阁曰'望云'。

庵主喜读书，积书数千卷，皆手自校雠。

客至，则设茶，谈古今事，或焚香操琴，不问世事。

岁久，庵主卒，其书散佚。

余欲往寻其处，而山中人无知者，姑记之于此，以俟后之君子。

或曰：'嫏嬛，天帝藏书处也。'余谓不然，此庵主之嫏嬛也，非天帝之嫏嬛也。

余尝欲效之，构一园，略如逃庵之制，可坐，可风，可月，不必有所待而天与之，与山林共在，与天地共也。

即陶渊明所谓'纵浪大化中，不喜亦不惧'，在一丘一壑中，安顿此身，足矣。"

我读罢张岱大作，脑海浮现当明清易代的烽火燃尽江南的繁华，张岱在《嫏嬛福地》里勾勒的一亩松园、半池荷风…文人理想隐居之所的山水人家画卷。

我想这已超越了寻常园居的意义。

那不是对物质安逸的退守，而是在家国废墟上，用笔墨为灵魂重建的精神堡垒——这种"在瓦砾上造园"的执着，恰是古人对"栖息地"最深刻的注解：它从来不止于遮风避雨的屋宇，更是能让灵魂与天地对话、与古今共鸣的永恒场域。

张岱的前半生，是晚明江南精致生活的缩影。他曾在西湖画舫上看"灯影摇红，笙歌沸天"，在虎丘中秋夜听"声若聚蚊，不可辨识"的人潮欢腾，那些雕梁画栋、锦衣玉食的记忆，在国破家亡后都成了刺心的对照。当他"披发入山，駴駴为野人"，连"瓶粟屡罄，不能举火"都成了日常，却偏偏在饥饿与孤寂中，筑起了心中的"嫏嬛福地"：五株松、百竿竹是风骨的具象，"可坐"的亭是与天地对谈的席位，"听松"的轩是接纳自然絮语的窗口。这里没有金银装饰，却有"风来松涛满耳，月落荷香盈袖"的天地馈赠；不必车马盈门，却能在一卷书、一炉香中与古人神交。

这份在绝境中对精神栖息地的坚守，实则是中国古人的集体默契。陶渊明"采菊东篱下"的东篱，不是简单的农舍，而是能让"心远地自偏"的精神坐标系；王维"空山新雨后"的辋川别业，不止是游赏的园林，更是"行到水穷处，坐看云起时"的哲学道场。他们所求的"栖息"，从来不是身体的苟安，而是灵魂的安放——在一草一木中照见本心，在晨昏流转中悟透时序，在与天地的对话中确认生命的意义。

从《诗经》里"筑室于兹"的朴素祈愿，到魏晋名士"放浪形骸于山水"的任情，古人对栖息地的追寻始终沿着"物质居所"与"精神场域"的双轨前行。《楚辞》中"筑室兮水中，葺之兮荷盖"的想象，将居所与自然意象深度绑定，赋予其高洁的象征；白居易在江州司马任上筑"庐山草堂"，特意记下"仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石"的布局，分明是在打造与天地共鸣的感官空间。

这些栖息地或许形制各异，却都指向同一个核心：让身体在屋宇中安歇，让灵魂在天地间舒展。

张岱在《嫏嬛福地》里说"与山林共在，与天地共也"，道破了这种栖息地的真谛：它是将个体生命嵌入天地大化的纽带，是在无常世事中为灵魂找到的锚点。当物质世界的繁华如泡沫般破灭，唯有这样的精神场域，能让人在"纵浪大化中"保持从容，在一丘一壑里安住生命。这便是古人赋予"栖息地"的厚重内涵：它不是逃避现实的桃花源，而是直面苦难时，灵魂与天地签订的永恒契约。

作者曾祥裕简介

曾祥裕 ，大学文化，系唐代风水大师曾文辿第三十九代后裔，现为广州杨公文化传播中心风水顾问、中国赣州易科术院常务副院长，专家委员会副主任，曾任赣州地区中医学会秘书长、中国风水学院副院长、中国易经科学院常务副院长，曾被列入中国十大风水名师榜，被评为赣南首届十大民间文艺家，被马来西亚东方管理学院、北京上古传承文化中心以及北大、清华大学企业总裁班聘为客座教授、讲课嘉宾， 在北京、浙江、广东、湖北、湖南、云南、西安、福州等地开讲《城市建筑风水》《人居环境与身心健康》;致力于推广杨公风水文化，开坛讲学，三百弟子遍及海内外，并著有《正宗杨公风水丛书》、《杨公古法风水研究与应用》、《教您选一个好日子》等，擅长运用风水术，为海内外不少房地产项目及景区作过风水布局，收到满意的风水效果。