杜甫千诗碑（57）丰子恺行书《草堂》诗碑

成都杜甫草堂的“千诗碑”工程是以石刻形式呈现杜甫存世全部1455首诗歌，其草堂碑廊中第五十七幅作品，是丰子恺行书杜甫《草堂》诗碑，将个体命运、家国情怀与艺术永恒熔铸于一石，承载着丰富的历史文化信息，真迹藏于成都杜甫草堂博物馆。

一、碑刻释文

释文：

昔我去草堂，蛮夷塞成都；今我归草堂，成都适无虞。请陈初乱时，反覆乃须臾；大将赴朝廷，群小起异图。中宵斩白马，盟歃气已粗；西取邛南兵，北断剑阁隅。布衣数十人，亦拥专城居；其势不两大，始闻蕃汉殊。西卒却倒戈，贼臣互相诛；焉知肘腋祸，自及枭獍徒。义士皆痛愤，纪纲乱相逾；一国实三公，万人欲为鱼。唱和作威福，熟肯辨无辜；眼前列杻械，背后吹竽笙。谈笑行杀戮，溅血满长衢；到今用钺地，风雨闻号呼。鬼妾与鬼马，色悲充尔娱；国家法令在，此又足惊吁。贼子且奔走，三年望东吴；弧矢暗江梅，难为游五湖。不忍竞舍此，复来薙榛芜；入门四松在，步屧万竹疏。旧犬喜我归，低徊入衣裙；邻舍喜我归，酤酒携胡芦。大官喜我来，遗骑问所须；城郭喜我来，宾客隘村墟。天下尚未宁，健儿胜腐儒；飘摇风尘际，何地置老夫？于时见疣赘，骨髓幸未枯；饮啄愧残生，食薇不敢馀。

落款：杜甫《草堂》诗，丰子恺书。

二、创作背景与内涵

1、诗文：杜甫《草堂》诗创作于广德二年（764年），记录其因徐知道叛乱逃离成都，后重返草堂的见闻与感慨。此诗延续杜甫“诗史”笔法，以个人遭遇映射家国动荡，其叙事结构被学者评为“开《诸将》《八哀》等诗体格之先河”。

2书法：丰子恺（1898-1975）名子恺，浙江桐乡人，师从李叔同，留日归从事美术与音乐教育。多才多艺，集散文家、漫画家、文学家、翻译家、美术与音乐教育家、书法家于一身。其书法以行楷与行书为主，著《缘缘堂随笔》、丰子恺漫画全集》等。

其1964年秋所书《草堂》诗碑，是其书法美学的集中体现，此作结字欹正相生，大小参差，行笔节奏疏密有致，将魏碑的刚健与行书的流畅自然融合；书写杜甫此诗时，战乱苦难与归家之喜的对比，与他抗战时期“缘缘堂毁后所蓄”印章（见落款钤印）的心境共鸣——皆历经漂泊而坚守人文温度。

3、碑刻：石材选用山东嘉祥天青石由匠人精刻，丰子恺此作与历代58件杜诗书法珍品（含苏轼、王铎等）同列，彰显“古今对话”的学术脉络。

总之，丰子恺行书杜甫《草堂》诗碑，既是杜甫“血泪诗史”的镌刻，也是丰氏书法“朴拙见慈悲”的美学凝结。它依托千诗碑的宏大文化工程，将个体命运、家国情怀与艺术永恒熔铸于一石，使观者在“风雨闻号呼”的历史回响与“步屧万竹疏”的静谧中，触摸中华文脉的坚韧与温度。