投子大同禅师：不许夜行，投明须到 （3）

这一天，有僧人问大同禅师道：“一切声是佛声，是否？”

大同禅师道：“是。”

这个僧人道：“和尚莫㞘（尸+豖，音dū）沸碗鸣声。”

大同禅师一听，上前抓住他就打。

《涅槃经》曰：“一切众生皆有佛性。”

《大日经》曰：“一切音声皆是陀罗尼。”

并且法身无象应物现形，那么声音也是如此的啊。如果你能“虚心”聆听的话，自然一切声皆是佛声了。

不过如此道理，大同禅师岂有不懂之理。这僧设个问端，只是想让大同禅师跳入自己的问题中，进而好反驳而已。

㞘沸碗鸣声，这句话从古至今都有很多解释，且莫衷一是。

㞘沸碗鸣声，在禅宗典籍中多数时候写作碗鸣声、沸碗鸣、热碗鸣声等。

碗鸣声不是碗碰撞发出的声音，而是指禅师开示之言教。

碗鸣声在禅宗典籍中，是个贬义词。义即禅师之言教乃是废话、梦话、闲言语，是囿于言辞或经文的老婆禅话。

和尚莫㞘（尸+豖，音dū）沸碗鸣声，意即师父不要再说这些不中用的闲言语了。

自然，大同禅师看到这个僧人心中滞于言辞，执于碗鸣声，且随声而转，于是立即就使出了打之招数，以期能打掉他的执滞。

这个僧人一招失利，马上又换个话题问道：“粗言及细语，皆归第一义。是否？”

大同禅师依旧用一个字回答道：“是。”

这个僧人马上道：“唤和尚作一头驴得么？”

大同禅师一听，也是立即上前抓住他就打。

两人继续交锋后，都在给对方设下陷虎之机，都在等着对方钻进来。

《涅槃经》曰：“诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。”这个僧人用经中的话语来发问，自然是为后面的粗言作准备的。因为你如果回答说不是，可经中却又是明明白白如此宣讲的。你如果回答说是，那么我的粗言就会接踵而来，而且还是归于第一义的，你还得无可奈何的接受它。

大同禅师自然是深知对方之用意的，所以毫不犹豫的说是。我且卖身与你，且看你作何伎俩。

看到大同禅师答是，这个僧人马上抓住把柄道：“唤和尚作一头驴得么？”

既然粗言及软语皆归第一义，那么我把你唤作一头驴，也是第一义啊。

看到这个僧人不但囿于经文而且还曲解经文并且还自以为是，大同禅师自然毫不客气的再次施展出打之招数了。

这僧有头无尾，两番吃棒后，却无法使出看家本领出来应对大同禅师，看来，他确实要在挨打中才能学会打人啊。

既如此，这僧要如何作略，才能使得自己不挨打，并且显示出真实功夫出来呢？

宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“这僧可惜许，有头无尾。当时等他拈棒，便与掀倒禅床。直饶投子全机，也须倒退三千里。”

对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：“投子投子，机轮无阻。放一得二，同彼同此。可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。忽然活，百川倒流闹聒聒。”

南北宋交际间的月堂道昌禅师评唱道：“高山可逾，大海可涉。投子投子，到处盘折。一切声是佛声，从他认我碗鸣。粗言归第一义，自要看渠㞘沸。唤作一头驴，正令生光辉。趁手打得走无路，咭嘹舌头何处归。”

这一天，一个僧人问大同禅师道：“请问师父，月未圆时如何？”

大同禅师道：“吞却三个四个。”

这个僧人又问道：“圆后如何？”

大同禅师道：“吐却七个八个。”

月未圆时，既指天上那个大家都能看见的月亮未圆时，也指禅僧苦苦追寻的那轮“真月”未圆时。

不过，既是真月，岂有是月非月之论？既是真月，岂有圆缺之相？既是真月，岂有明暗之别？

所以，月之阴晴圆缺，全是你一念妄心之分别，全是你妄情卜度之结果。但得妄心息妄情灭，真月自然显也圆也。

不过，纵使真月圆后，也急需吐却。若不吐却，则落眼成翳又显缺相也。

对于这个公案，北宋洞山晓聪禅师作偈评唱道：

七八虽然正好观，四三焉得便颟顸。

灵光万古辉天地，隐显寻常不用搏。

南宋石庵知玿禅师作偈评唱道：“投子投子，机轮无阻。要吞即吞，要吐即吐。若还殢齿粘牙，争得超今迈古。”

明末清初的天愚净宝禅师评唱道：“这则公案你若向吞吐处着倒，我知你未识投子。若问净宝月未圆时如何？遍界是光明。圆后如何？通身无向背。且道与投子相去多少？”

这一天，一个僧人问大同禅师道：“请问师父，三身中哪身说法？”

大同禅师没有吱声，而是在他面前弹指。

三身者，法身报身化身也。法身为毗卢遮那佛，报身为卢舍那佛，化身为释迦牟尼佛。

《华严经》云：“佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说。”并且常说炽然，说无间歇。

既如此，法身报身化身哪身不在滔滔不绝的说法呢？你自己听不见三身说法，于三身何干？

并且，当你问三身中哪身说法时，你就已经把三身分开了。须知三即是一，一即是三。唯是一法身，非二亦非三。

既然你不能听闻三身说法，那么我就在你的面前弹指说法，你还见么？响在你面前的弹指声你还闻么？如果你依旧既不闻也不见，你岂非有眼如盲有耳如聋之人。

而且，就算你弹指才见弹指才闻，依旧落二落三了。在未弹指前听闻，方有几分相应。

对于这个公案，北宋投子义青禅师作偈评唱道：

三身说法问端由，弹指轻轻海岳收。

金锁塔开红日晚，夜深人笑碧峰头。

明末尔密明澓禅师作偈评唱道：

鸟啼花落昧当人，说法何曾假数身。

折筋拈来旋北海，鱼虾方识水为亲。

明末清初的伴我净侣禅师作偈评唱道：

三更红日上西岩，带水和泥舞碧川。

欲觅溪桥酤酒者，白门闲静月娟娟。

这一天，一个僧人问大同禅师道：“请问师父，一大藏教还有奇特事也无？”

大同禅师道：“演出一大藏教。”

一大藏教的奇特事就是演出一大藏教，大同禅师此语可谓问在答中答在问中。

如果有人觉得这句话不好理解，那么换个主题，可能就一目了然了。

释迦摩尼出世还有奇特事也无？释迦摩尼出世就是最大的奇特事啊。因为所有的经律论戒定慧等等，都和释迦摩尼直接相关，所有的佛法，都归根于释迦摩尼。自然，要论奇特事的话，释迦摩尼出世本身就是最大的奇特事啊。

时间推移到了北宋后期，有僧人问黄龙悟新禅师道：“一大藏教还有奇特事也无？”

悟新禅师道：“演入一大藏教。”

南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“演出演入则不无，二大老若是奇特事，三生六十劫也未梦见在。”

南北宋交际间的木庵安永禅师对此评唱道：“一出一入，半合半开。羸鹤翘寒木，狂猿啸古台。要知奇特事，当甚破草鞋。”

这一天，有僧人问大同禅师道：“不断烦恼而入涅槃时如何？”

大同禅师马上脸色一变呵斥道：“这个师僧好发业杀人。”

不断烦恼而入涅槃，出自《维摩诘经》。《维摩诘经》是佛教大乘经典，也是禅宗思想的重要源头之一。并且禅宗之机锋作略，其源头大都来自此经，可以说禅宗人士对《维摩诘经》是相当重视的。

不断烦恼而入涅槃之思想，不但被禅宗人士时常挂在嘴边，更成为了禅客们深入骨髓之思想。

可是，为什么有人问这个话语时，却要被大同禅师毫不客气的呵斥呢？

不断烦恼而入涅槃，这是大乘佛法思想，本身是没有任何问题的，而且这也是参禅悟道之士所要达到的目标之一。

所谓烦恼即涅槃，如果断掉烦恼，何来涅槃？

而不断烦恼而入涅槃，这是悟后之语。在不断烦恼而入涅槃之前，对于任何一个参禅悟道之士来讲，其实那是必须要断烦恼的。而且断掉烦恼的过程，那是相当漫长和艰辛的。你不经历长期而艰辛的断烦恼过程，你又如此能达至不断烦恼而入涅槃之境呢？

从古至今，很多人都想烦恼不断却又能深入涅槃的。最明显的话语就是济公和尚所说之“酒肉穿肠过，佛祖心中留”了。这样一来，每个人都可以一边吃着肉喝着酒，一边拜佛念经了，都可以烦恼不断却又能深入涅槃了。

所以，大同禅师毫不客气的呵斥此类人为“发业杀人”。

对于这个公案，北宋末期的文殊心道禅师作偈评唱道：

这个师僧发人业，卖油老翁说向人。

啼得血流无用处，不如缄口过残春。

南北宋交际间的简堂行机禅师评唱道：“或有问山僧，不断烦恼而入涅槃时如何？劈面便掌。何故？见之不取，思之千里。”

元末明初的唯庵德然禅师评唱道：“投子只解裁长不能补短，行机只解补短不能裁长。或有问德然，只对他道：有水皆含月，无山不带云。”

大同禅师在投子山弘法三十余年，和江湖中人之问答颇多。大同禅师之禅法，总的来讲，其旨意高迈，而下语却简洁明快。我们可以从下面这些禅语中，再次领略到大同禅师之独特禅法。

僧人问：“如何是无情说法？”大同禅师云：“哑。”

僧人问：“请师说法。”大同禅师云：“教我说个什么？”

僧人问：“金锁未开时如何？”大同禅师云：“开也。”

僧人问：“还乡曲子，什么人唱得？”大同禅师抚掌。

僧人问：“才问便知时如何？”大同禅师云：“迟也。”

僧人问：“一尘含法界时如何？”大同禅师云：“早是数尘也。”

僧人问：“不将一物来时如何？”大同禅师云：“这个什么处得来？”

僧人问：“如何是一句子？”大同禅师云：“两句也。”

僧人问：“千里投师，乞师一接。”大同禅师云：“老僧今日腰痛。”

大同禅师自从进入投子山居住弘法，三十多年来都一直把投子山当作自己的唯一弘法阵地。

后梁乾化四年（公元914年）四月六日，一向身体很好的大同禅师忽然生病了。

弟子们得知师父生病了，都来到方丈室看望师父，并且提出要去请医生来给师父看病。

大同禅师马上制止道：“四大动作，聚散常程。汝等勿虑，吾自保矣。”

说完后，大同禅师就在禅床上跏趺而坐，随即就圆寂了。

大同禅师享年九十六岁，这个岁数，不论古今，都可谓长寿之人了。

大同禅师圆寂后，被朝廷敕与“慈济大师”之谥号。